本章一開頭提出了三對範疇：信與美；善與辯；知與博，這實際上是真假、美醜、善惡的問題。 老子試圖說明某些事物的表面現象和其實質往往並不一致。 這之中包含有豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。 按照這三條原則，以「信言」、「善行」、「真知」來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。 按照老子的思想，就是重歸於「樸」，回到沒有受到偽詐、智巧、爭鬥等世俗的污染之本性。 張松如說：「世界上的事物多種多樣，社會現象更是十分複雜，如果單單認定『信言』都是不美的，『美言』都是不信的；『知者』都是不博的，『博者』都是不知的，這就片面了。 不能說世界上真、善、美的事物永遠不能統一，而只能互相排斥。 只知其一，不知其二，那就不免始於辯證法而終於形而上學。 」對此，我們倒認為，沒有必要從字面上苛求老子，否則就會偏離或曲解老子的原意。 其實，在日常生活中，人們也往往這麼說：「忠言逆耳」、「良藥苦口」。 聽到這些話後，大概很少有人去鑽牛角尖，反問：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句並不存在絶對化的問題。 《老子》 第一章 道、可道，非常道。 名可名，非常名。 無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 《老子》 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 《老子》 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 恆使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治矣。 《老子》 第四章 道沖，而用之或不盈也。 淵兮似萬物之宗；挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。 吾不 知其誰之子，象帝之先。 《老子》第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。 多聞數窮，不若守于中。 《老子》 第六章 穀神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿兮其若存，用之不勤。 《老子》 第七章 天長地久。 天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。 是以聖人：退其身，而身先；外其身，而身存。 非以其無私邪？故能成其私。 《老子》 第八章 上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤。 《老子》 第九章 持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 《老子》 第十章 載營魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監，能如疵乎？愛民治國，能無以知乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長而弗宰；是謂玄德。 《老子》 第十一章 三十輻共一轂，當其無有，車之用也。 埏埴以為器，當其無有，器之用也。 鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。 故有之以為利，無之以為用。 《老子》 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。 《老子》 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 《老子》 第十四章 視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。 此三者，不可致詰，故混而為一。 其上不皎，其下不昧。 繩繩兮不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以禦今之有。 能知古始，是謂道紀。 《老子》 第十五章 第65頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《老子道德經註譯》
第65頁
