朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不谷」。 不谷即不善的意思。 
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。 
15、琭琭：形容玉美的樣子。 
16、珞珞：形容石堅的樣子。 
[引語]
這一章講「道」的普遍意義。 前半段段論述「道」的作用，天地萬物都來源於「道」，或者說，「道」是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。 後半段由此推及到人間，告誡統治者從「道」的原則出發，並常要能「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。 因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。 
[評析]
在《道德經》裡，老子經常以「一」來代稱「道」，如二十二章的「聖人抱一為天下式」。 本章中，老子連續七次使用「一」字，其含義是相當深刻的。 楊興順說：「一切在流動着，一切在變化着，但老子認為，變化的基礎是統一而不是矛盾的鬥爭。 『天得一以清』……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖鋭化，為著這一目的，他把統一看成萬物的基礎而把它絶對化。 」（《中國古代哲學家老子及其學說》）事實上，老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出「一」，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。 在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。 所以，他一再使用「一」，也表明他認為矛盾和對立總要歸於統一。 在人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的「道」，才能使天下有個準繩。 這個準繩是什麼？老子說，「貴以賤為本，高以下為基」。 侯王應該認識到「賤」、「下」是自己的根基。 有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。 總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源於道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。 
第40章：
反者道之動①，弱者②道之用。 天下萬物生於有③，有生於無④。 
[譯文]
循環往複的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。 天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。 
[註釋]
1、反者：循環往複。 一說意為相反，對立面。 
2、弱者：柔弱、渺小。 
3、有：這裡指道的有形質，與一章中「有名萬物之母的」的有「相同。 但不是有無相生的“有」字。 
4、無：與一章中的「無名天地之始」的「無」相同。 但不同於「有無相生」的「無」。 此處的「無」指超現實世界的形上之道。 
[引語]
在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章裡，老子從各方面闡述關於「道」的理論。 在本章裡，老子用極其簡練的文字，講述了「道」的運動變化法則和「道」產生天下萬物的作用。 關於「道」的基本理論，本章和四十二章都是就此而論的。 本章雖然只有兩句話，但言簡意賅，含義十分豐富。 
[評析]
老子在《道德經》裡，多次涉及到「事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律」，概括了自然和人類社會的現象與本質，這是十分光輝和精闢的見解。 「反者道之動」，歷來解釋者有兩種觀點：一是說矛盾着的對立物各自向着自己的對立面轉化；二是說事物運動變化的規律是循環往複。 其實這兩種解釋意思是相同的。 因為老子承認運動，承認運動循環往複、周而複始。 這當然是老子認識上的不足。 因為對立面的互相轉化，必須在一定條件下，才得實現，不具備一定條件，是不能轉化的。 不經過任何努力，不管在任何情況下，都會發生轉化，這就多少帶有宿命論的色彩了。 「弱者道之用」，是說「道」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。 用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。 「天下萬物生於有，有生於無」。 有的論者認為這一句可以概括出「無—有—萬物」的公式，並說萬物畢竟是從「無」而來的。 其實，老子講「有」和「無」，並不曾把「無’當作第一性的東西，而把“有」當作第二性的東西，他是把有與無當成相互對立的兩個哲學範疇，有與無都是道的屬性，是道產生天地萬物時由無形質落向有形質的活動過程。 
第41章：

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《老子道德經註譯》