朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

前蘇聯學者楊興順認為，「作為人民利益的真誠捍衛者，老子反對中國古代統治階級的一切文化。 他認為這種文化是奴役人民的精神武器，『下德』的聖人藉此建立各種虛偽的道德概念，而只有『朝甚除』的人們才能享用這種文化的物質財富。 不寧唯是，這一切產生虛偽的文化還腐蝕了淳樸的人民，激發了他們對『奇物』的慾望。 這種文化乃是『亂之首』。 從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責統治階級的文化，在他看來，這種文化和具有規律性的社會現象是矛盾的，即和『天之道』是矛盾的。 必須拋棄這種文化。 它對人民毫無益處。 由此可風，老子反對統治階級的文化，否認它對人民的意義，並提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絶。 」（《中國古代哲學家老子及其學說》）老子的政治主張雖不可取，但他提出的「見素抱朴，少私寡慾」，恢復人的自然本性的觀點，並非是沒有意義的。 
此外，對於「絶學無憂」一句，在學術界有三種不同的理解。 一種認為，「絶學無憂」指棄絶學習就沒有憂慮了。 這種解釋認為老子要毀滅一切文化，當然也就不要學習了。 這種意義認為，老子是愚民政策的創始人，是倡導愚民思想和政策的鼓吹者。 另一種意見認為，「絶學」，指拋棄那此講聖智、仁義、巧利的學問，將其置於身外，免去權欲的誘惑，作到無憂無患。 還有一種意見認為，老子所說的「絶」，其實就是絶招的「絶」，是指至深、獨到的學問，老子認為只有取得不同於世俗的獨到學問，才能獲得對私慾無所衝動的自由。 這種意見認為老子正是這樣的具有絶學獨到的人，表明了他的學習態度。 
第20章：
唯之與阿①，相去幾何？美之與惡②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。 荒兮④，其未央哉⑤！眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。 我⑨獨泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀；傫傫兮⒁，若無所歸。 眾人皆有餘⒂，而我獨若遺⒃。 我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我獨昏昏⒆。 俗人察察⒇，我獨悶悶[21]。 澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若無止。 眾人皆有以[24]，而我獨頑且鄙[25]。 我獨異於人，而貴食母[26]。 
[譯文]
應諾和呵斥，相距有多遠？美好和醜惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。 這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。 眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登台眺望美景。 而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。 混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。 疲倦閒散啊，好像浪子還沒有歸宿。 眾人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。 我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。 恍惚啊，像大海洶湧；恍惚啊，像飄泊無處停留。 世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。 我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了「道」。 
[註釋]
1、唯之與阿：唯，恭敬地答應，這是晚輩回答長輩的聲音；阿，怠慢地答應，這是長輩回答晚輩的聲音。 唯的聲音低，阿的聲音高，這是區別尊貴與卑賤的用語。 
2、美之與惡：美，一本作善，惡作醜解。 即美醜、善惡。 
3、畏：懼怕、畏懼。 
4、荒兮：廣漠、遙遠的樣子。 
5、未央：未盡、未完。 
6、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。 
7、享太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢裡養着。 此句為參加豐盛的宴席。 
8、如春登台：好似在春天裡登台眺望。 
9、我：可以將此「我」理解為老子自稱，也可理解為所謂「體道之士」。 
10、泊：淡泊、恬靜。 
11、未兆：沒有徵兆、沒有預感和跡象，形容無動于衷、不炫耀自己。 
12、沌沌兮：混沌，不清楚。 
13、孩：同「咳」，形容嬰兒的笑聲。 
14、傫傫兮：疲倦閒散的樣子。 
15、有餘：有豐盛的財貨。 
16、遺：不足的意思。 
17、愚人：純樸、直率的狀態。 
18、昭昭：智巧光耀的樣子。 
19、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。 
20、察察：嚴厲苛刻的樣子。 
21、悶悶：純樸誠實的樣子。 
22、澹兮：遼遠廣闊的樣子。 
23、颶兮：急風。 
24、有以：有用、有為，有本領。 
25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。 
26、貴食母：母用以比喻「道」，道是生育天地萬物之母。 此名意為以守道為貴。 
[引語]

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《老子道德經註譯》