朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

最善的人好像水一樣。 水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。 最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。 最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 
[註釋]
①上善若水：上，最的意思。 上善即最善。 這裡老子以水的形象來說明「聖人」是道的體現者，因為聖人的言行有類于水，而水德是近於道的。 
②處眾人之所惡：即居處于眾人所不願去的地方。 
③幾于道：幾，接近。 即接近於道。 
④淵：沉靜、深沉。 
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。 善仁，指有修養之人。 
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。 
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。 
⑧尤：怨咎、過失、罪過。 
[引語]
在上一章以天地之道推及人道之後，這一章又以自然界的水來喻人、教人。 老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。 最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。 他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。 
[評析]
老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。 而理想中的「聖人」是道的體現者，因為他的言行有類于水。 為什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說：「五行之體，水為最微。 善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。 」以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。 水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。 在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。 老子並列舉出七個「善」字，都是受到水的啟發。 最後的結論是：為人處世的要旨，即為「不爭」。 也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。 
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話：「孔子觀于東流之水。 子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。 其流也埤下，裾拘必循其理，似義。 其洮洮乎不屈盡，似道。 若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。 主量必平，似法，盈不求概，似正。 淖約微達，似察。 以出以入，以就鮮潔，似善化。 其萬折也必東，似志。 是故君子見大水必觀焉。 」在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這裡涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德範疇。 這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。 可以此段引文與《道德經》第八章參照閲讀。 
第9章：
持而盈之①，不如其已②；揣而鋭之③，不可長保④。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。 功成身退⑥，天之道也⑦。 
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，鋭勢難以保持長久。 金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。 一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。 
[註釋]
①持而盈之：持，手執、手棒。 此句意為持執盈滿，自滿自驕。 
②不如其已：已，止。 不如適可而止。 
③揣而鋭之：把鐵器磨得又尖又利。 揣，捶擊的意思。 
④長保：不能長久保存。 
⑤咎：過失、災禍。 
⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。 「身退」並不是退隱山林，而是不居功貪位。 
⑦天之道：指自然規律。 
[引語]

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《老子道德經註譯》