朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。 因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。 致使那些有才智的人也不敢妄為造事。 聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。 
[註釋]
①上賢：上，同「尚」，即崇尚，尊崇。 賢：有德行、有才能的人。 
②貴：重視，珍貴。 貨：財物。 
③盜：竊取財物。 
④見（xian • ）：通「現」，出現，顯露。 此是顯示，炫耀的意思。 
⑤虛其心：虛，空虛。 心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。 虛其心，使他們心裡空虛，無思無慾。 
⑥弱其志：使他們減弱志氣。 削弱他們競爭的意圖。 
⑦敢：進取。 
⑧弗為：同「無為」。 
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。 
[引語]
在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰、兼併，大國稱霸，小國自保，統治者們為維持自己的統治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。 在當時的社會生活中，處處崇尚賢才，許多學派和學者都提出「尚賢」的主張，這原本是為國家之本着想。 然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人，競相爭權奪位。 搶佔錢財，給民間也帶來惡劣影響。 一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處于動盪、大變動的形勢。 針對社會上被人們所推崇的「尚賢」這一主張，老子在第三章裡提出不尚賢的觀點，同時也批評了由「尚賢」而引起的追求物質利益的慾望。 
這一章裡老子主張「不尚賢」、「使民無知、無慾」，他設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。 然而，人類社會的物質文明和精神文明，必定是都要不斷地發展提高，所以老子的這種想法是不可能實現的，是消極的。 
老子看到了古代社會現實動亂不安、矛盾突出，這是出於差別的存在，老子想用減少差別，來減輕或避免社會矛盾，這也有他進步的一面。 
[評析]
在上一章裡，老子提出了「無為」的概念，認為要順應自然規律，做到「無為」。 本章裡，老子進一步闡述了他的社會政治思想。 老子所說的無為，並非不為，而是不妄為，不非為。 他認為，體現「道」的「聖人」，要治理百姓，就應當不尊尚賢才異能，以使人民不要爭奪權位功名利祿。 前面說到，先秦時代關於選賢用能的學說已成強大的社會輿論，各諸侯國爭用賢才也形成必然的趨勢。 老子在這種背景下，敢於提出「不尚賢」的觀點，與百家諸子形成對立，似乎不合時宜。 不過，在老子的觀點中，不包含貶低人才，否定人才的意思。 而是說，統治者不要給賢才過分優越的地位、權勢和功名，以免使「賢才」成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。 
在本章裡，老子透露出他的人生哲學的出發點，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。 如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會挑動起人們的佔有慾、追逐欲，從而導致天下大亂。 倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那麼人們就可以保持「無知無慾」的純潔本性。 
不使人們貪慾，並不是要剝奪人們的生存權利，而是要儘可能地「實其腹」、「強其骨」，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養；此外要「虛其心」、「弱其志」，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志，這樣做，就順應了自然規律，就做到了無為而治。 這一章與前章相呼應，從社會的角度，使人人都回歸純潔的、無知無慾的自然本性。 這樣以自然規律治理人事，天下自然可以得到治理了。 
老子的「無為」思想和學說，在當時的歷史條件下，有其進步的一面和合理的因素。 他認為，歷史的發展有其一定的自然規律。 這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。 這種觀點對當時思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。 
[解讀]無為而治乃大治

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《老子道德經註譯》