朗讀莊子詳解第莊子詳解

古時候的人，他們的才智達到很高的境界。 什麼樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什麼了。 次一等認為宇宙初始已經存在事物，他們把產生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經對事物有了區分。 再次一等認為宇宙初始確實不曾有過什麼，不久就產出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。 誰能懂得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他交上朋友。 以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻並沒有什麼差異，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過是姓氏不同罷了。 
世上存在生命，乃是從昏暗中產生出來，生命一旦產生彼與此、是與非就在不停地轉移而不易分辨。 讓我來談談轉移和分辨，其實這本不足以談論。 雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。 譬如說，年終時大祭備有牛牲的內臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說，遊觀王室的人周旋于整個宗廟，但同時又必須上廁所。 像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉移。 請讓我再進一步談談是非的轉移和不定。 這全是因為把生存看作根本，把才智看作老師。 於是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區別；於是把自我看作是主體，並且讓人把這一點當作神聖的節操，於是又用死來殉償這一節操。 像這樣的人，以舉用為才智，以晦跡為愚昧，以通達為榮耀，以困厄為羞恥。 是非、彼此的不定，是現今人們的認識，這就跟蜩與學鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。 
第155講：
蹍市人之足(1)，則辭以放驁(2)，兄則以嫗(3)，大親則已矣(4)。 故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信闢金(9)。 
徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累，達道之塞。 貴富顯嚴名利六者，勃志也。 容動色理氣意六者，謬心也。 惡欲喜怒哀樂六者，累德也。 去就取與知能六者，塞道也。 此四六者(12)，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 道者，德之欽也(13)；生者，德之光也；性者，生之質也。 性之動，謂之為；為之偽，謂之失。 知者，接也(14)；知者，謨也(15)；知者之所不知，猶睨也(16)。 動以不得已之謂德(17)，動無非我之謂治(18)，名相反而實相順也(19)。 
羿工乎中微而拙乎使人無己譽(20)。 聖人工乎天而拙乎人。 夫工乎天而俍乎人者(21)，唯全人能之(22)。 唯蟲能蟲(23)，唯蟲能天(24)。 全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。 是故湯以胞人籠伊尹(25)，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(26)。 是故非以其所好籠之而可得者，無有也。 
介者拸畫(27)，外非譽也(28)；胥靡登高而不懼(29)，遺死生也。 夫復謵不饋而忘人(30)；忘人，因以為天人矣(31)。 故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(32)。 出怒不怒(33)，則怒出於不怒矣；出為無為(34)，則為出於無為矣。 欲靜則平氣，欲神則順心(35)。 有為也欲當(36)，則緣于不得已(37)。 不得已之類，聖人之道。 
【譯文】
踩了路上行人的腳，就要道歉說不小心，兄長踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。 因此說，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無須謀慮，最大的仁愛就是對任何人也不表示親近，最大的誠信就是無須用貴重的東西作為憑證。

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《莊子詳解》