朗讀莊子詳解第莊子詳解

「且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟(7)，奏九韶以為樂(8)，具太牢以為膳(9)。 鳥乃眩視憂悲(10)，不敢食一臠(11)，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。 夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸(12)，浮之江湖，食之鮋(13)，隨行列而止，委虵而處(14)。 彼唯人言之惡聞，奚以夫為乎(15)！咸池九韶之樂(16)，張之洞庭之野(17)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之(18)，相與還而觀之(19)。 魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。 故先聖不一其能(20)，不同其事。 名止於實(21)，義設于適(22)，是之謂條達而福持(23)。 」
【譯文】
顏淵向東到齊國去，孔子十分憂慮。 子貢離開座席上前問道：「學生冒昧地請問，顏淵往東去齊國，先生面呈憂色，這是為什麼呢？」
孔子說：“你的提問實在是好啊！當年管仲有句話，我認為說得很好：『布袋小的不可能包容大東西，水桶上的繩索短了不可能汲取深井裡的水。 』如此說來，就應當看作是稟受天命而形成形體，形體雖異卻各有適宜的用處，全都是不可以隨意添減改變的。 我擔憂顏淵跟齊侯談論堯、舜、黃帝治理國家的主張，而且還進一步地推重燧人氏、神農氏的言論。 齊侯必將要求自己而苦苦思索，卻仍不能理解，不理解必定就會產生疑惑，一旦產生疑惑便會遷怒對方而殺害他。 
「況且你不曾聽說過嗎？從前，一隻海鳥飛到魯國都城郊外停息下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟裡供養獻酒，奏『九韶』之樂使它高興，用『太牢』作為膳食。 海鳥竟眼花繚亂憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。 這是按自己的生活習性來養鳥，不是按鳥的習性來養鳥。 按鳥的習性來養鳥，就應當讓鳥棲息于深山老林，遊戲于水中沙洲，浮游于江河湖澤、啄食泥鰍和小魚，隨着鳥群的隊列而止息，從容自得、自由自在地生活。 它們最討厭聽到人的聲音，又為什麼還要那麼喧閙嘈雜呢？咸池、九韶之類的著名樂曲，演奏于廣漠的原野，鳥兒聽見了騰身高飛，野獸聽見了驚惶逃遁，魚兒聽見了潛下水底，一般的人聽見了，相互圍着觀看不休。 魚兒在水裡才能生存，人處在水裡就會死去，人和魚彼此間必定有不同之處，他們的好惡因而也一定不一樣。 所以前代的聖王不強求他們具有劃一的能力，也不等同他們所做的事情。 名義的留存在於符合實際，合宜的措置在於適應自然，這就叫條理通達而福德長久地得到保持。 」
第105講：
列子行，食于道從(1)，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰(2)：「唯予與汝知而未嘗死(3)、未嘗生也。 若果養乎(4)？予果歡乎？」
【譯文】
列子外出遊玩，在道旁吃東西，看見一個上百年的死人的頭骨，拔掉周圍的蓬草指着骷髏說：「只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。 你果真憂愁嗎？我又果真快樂嗎？」
第106講：
種有幾(1)，得水則為(2)，得水土之際則為鼃之衣(3)，生於陵屯則為陵舄(4)，陵舄得鬱棲則為烏足(5)。 烏足之根為蠐螬(6)，其葉為胡蝶。 胡蝶胥也化而為蟲(7)，生於灶下，其狀若脫(8)，其名為鴝掇(9)。 鴝掇千日為鳥，其名為干余骨(10)。 干余骨之沫為斯彌(11)，斯彌為食醯(12)。 頤輅生乎食醯(13)，黃軦生乎九猷(14)，瞀芮生乎腐蠸(15)。 羊奚比乎不箰(16)，久竹生青寧(17)；青寧生程(18)，程生馬，馬生人，人又反入于機(19)。 萬物皆出於機，皆入于機。 
【譯文】
物類千變萬化源起於微細狀態的「幾」，有了水的滋養便會逐步相繼而生，處于陸地和水面的交接處就形成青苔，生長在山陵高地就成了車前草，車前草獲得糞土的滋養長成烏足，烏足的根變化成土蠶，烏足的葉子變化成蝴蝶。 蝴蝶很快又變化成為蟲，生活在灶下，那樣子就像是蛻皮，它的名字叫做灶馬。 灶馬一千天以後變化成為鳥，它的名字叫做干余骨。 干余骨的唾沫長出蟲子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。 頤輅從蠛蠓中形成，黃軦從九猷中長出；蠓子則產生於螢火蟲。 羊奚草跟不長筍的老竹相結合，老竹又生出青寧蟲；青寧蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。 萬物都產生於自然的造化，又全都回返自然的造化。 
達生
第107講：

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《莊子詳解》