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「且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟(
7)，奏九韶以為樂(
8)，具太牢以為膳(
9)。鳥乃眩視憂悲(
10)，不敢食一臠(
11)，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸(
12)，浮之江湖，食之鮋(
13)，隨行列而止，委虵而處(
14)。彼唯人言之惡聞，奚以夫為乎(
15)！咸池九韶之樂(
16)，張之洞庭之野(
17)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之(
18)，相與還而觀之(
19)。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能(
20)，不同其事。名止於實(
21)，義設于適(
22)，是之謂條達而福持(
23)。」
【譯文】
顏淵向東到齊國去，孔子十分憂慮。子貢離開座席上前問道：「學生冒昧地請問，顏淵往東去齊國，先生面呈憂色，這是為什麼呢？」
孔子說：“你的提問實在是好啊！當年管仲有句話，我認為說得很好：『布袋小的不可能包容大東西，水桶上的繩索短了不可能汲取深井裡的水。』如此說來，就應當看作是稟受天命而形成形體，形體雖異卻各有適宜的用處，全都是不可以隨意添減改變的。我擔憂顏淵跟齊侯談論堯、舜、黃帝治理國家的主張，而且還進一步地推重燧人氏、神農氏的言論。齊侯必將要求自己而苦苦思索，卻仍不能理解，不理解必定就會產生疑惑，一旦產生疑惑便會遷怒對方而殺害他。
「況且你不曾聽說過嗎？從前，一隻海鳥飛到魯國都城郊外停息下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟裡供養獻酒，奏『九韶』之樂使它高興，用『太牢』作為膳食。海鳥竟眼花繚亂憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是按自己的生活習性來養鳥，不是按鳥的習性來養鳥。按鳥的習性來養鳥，就應當讓鳥棲息于深山老林，遊戲于水中沙洲，浮游于江河湖澤、啄食泥鰍和小魚，隨着鳥群的隊列而止息，從容自得、自由自在地生活。它們最討厭聽到人的聲音，又為什麼還要那麼喧閙嘈雜呢？咸池、九韶之類的著名樂曲，演奏于廣漠的原野，鳥兒聽見了騰身高飛，野獸聽見了驚惶逃遁，魚兒聽見了潛下水底，一般的人聽見了，相互圍着觀看不休。魚兒在水裡才能生存，人處在水裡就會死去，人和魚彼此間必定有不同之處，他們的好惡因而也一定不一樣。所以前代的聖王不強求他們具有劃一的能力，也不等同他們所做的事情。名義的留存在於符合實際，合宜的措置在於適應自然，這就叫條理通達而福德長久地得到保持。」
第
105講：
列子行，食于道從(
1)，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰(
2)：「唯予與汝知而未嘗死(
3)、未嘗生也。若果養乎(
4)？予果歡乎？」
【譯文】
列子外出遊玩，在道旁吃東西，看見一個上百年的死人的頭骨，拔掉周圍的蓬草指着骷髏說：「只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真憂愁嗎？我又果真快樂嗎？」
第
106講：
種有幾(
1)，得水則為(
2)，得水土之際則為鼃之衣(
3)，生於陵屯則為陵舄(
4)，陵舄得鬱棲則為烏足(
5)。烏足之根為蠐螬(
6)，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(
7)，生於灶下，其狀若脫(
8)，其名為鴝掇(
9)。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨(
10)。干余骨之沫為斯彌(
11)，斯彌為食醯(
12)。頤輅生乎食醯(
13)，黃軦生乎九猷(
14)，瞀芮生乎腐蠸(
15)。羊奚比乎不箰(
16)，久竹生青寧(
17)；青寧生程(
18)，程生馬，馬生人，人又反入于機(
19)。萬物皆出於機，皆入于機。
【譯文】
物類千變萬化源起於微細狀態的「幾」，有了水的滋養便會逐步相繼而生，處于陸地和水面的交接處就形成青苔，生長在山陵高地就成了車前草，車前草獲得糞土的滋養長成烏足，烏足的根變化成土蠶，烏足的葉子變化成蝴蝶。蝴蝶很快又變化成為蟲，生活在灶下，那樣子就像是蛻皮，它的名字叫做灶馬。灶馬一千天以後變化成為鳥，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫長出蟲子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。頤輅從蠛蠓中形成，黃軦從九猷中長出；蠓子則產生於螢火蟲。羊奚草跟不長筍的老竹相結合，老竹又生出青寧蟲；青寧蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。萬物都產生於自然的造化，又全都回返自然的造化。
達生
第
107講：
