朗讀莊子詳解第莊子詳解

天在自然運行吧？地在無心靜處吧？日月交替出沒是在爭奪居所吧？誰在主宰張羅這些現象呢？誰在維繫統帶這些現象呢？是誰閒瑕無事推動運行而形成這些現象呢？揣測它們有什麼主宰的機關而出於不得已呢？還是揣測它們運轉而不能自己停下來呢？烏雲是雨水蒸騰而成呢？還是雨水是烏雲降落而成呢？是誰在行雲布雨？是誰閒居無事貪求歡樂而促成了這種現象？風起於北方，一會兒西一會兒東，在天空中來迴游動，是誰吐氣或吸氣造成了雲彩的飄動？還是誰閒居無事煽動而造成這樣的現象？我鬥膽地請教是些什麼緣故？”巫咸祒說：「來！我告訴你。 大自然本身就存在六合和五行，帝王順應它便能治理好國家，違背它就會招來災禍。 順應九州聚居之人的各種事務，致使天下治理而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做『上皇』。 」
第71講：
商大宰蕩問仁于莊子(1)。 莊子曰：「虎狼，仁也。 」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁(2)。 」莊子曰：「至仁無親。 」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。 謂至仁不孝，可乎？」
莊子曰：「不然。 夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非過孝之言也，不及孝之言也。 夫南行者至于郢(3)，北面而不見冥山(4)，是何也？則去之遠也。 故曰：“以敬孝易，以愛孝難(5)；以愛孝易，以忘親難(6)；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。 夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉(7)？夫孝悌仁義(8)，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(9)，不足多也(10)。 故曰，至貴(11)，國爵並焉(12)；至富(13)，國財並焉；至願(14)，名譽並焉。 是以道不渝(15)。 」
【譯文】
宋國的太宰蕩向莊子請教仁愛的問題。 莊子說：「虎和狼也具有仁愛。 」太宰蕩說：「這是說什麼呢？」莊子說：「虎狼也能父子相互親愛，為什麼不能叫做仁呢？」太宰蕩又問：「請教最高境界的仁。 」莊子說：「最高境界的仁就是沒有親。 」太宰蕩說：「我聽說，沒有親就不會有愛，沒有愛就不會有孝，說最高境界的仁就是不孝，可以嗎？」
莊子說：「不是這樣。 最高境界的仁實在值得推崇，孝本來就不足以說明它。 這並不是要責備行孝的言論，而是不涉及行孝的言論。 向南方走的人到了楚國都誠郢，面朝北方也看不見冥山，這是為什麼呢？距離冥山越發地遠了。 所以說，用恭敬的態度來行孝容易，以愛的本心來行孝困難；用愛的本心來行孝容易，用虛靜淡泊的態度對待雙親困難；虛靜淡泊地對待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對待自己困難；使雙親虛靜淡泊地對待自己容易，能一併虛靜淡泊地對待天下人困難；一併虛靜淡泊地對待天下之人容易，使天下之人能一併忘卻自我困難。 盛德遺忘了堯舜因而堯舜方纔能任物自得，利益和恩澤施給萬世，天下人卻沒有誰知道，難道偏偏需要深深慨嘆而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來勸勉自身而拘執真性的，不值得推崇。 所以說，最為珍貴的，一國的爵位都可以隨同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國的資財都可以隨同知足的心態而棄置，最大的心願，名聲和榮譽都可以隨同通適本性而泯滅。 所以，大道是永恆不變的。 」
第72講：
北門成問于黃帝曰(1)：「帝張咸池之樂於洞庭之野(2)，吾始聞之懼，復聞之怠(3)，卒聞之而惑(4)；蕩蕩默默(5)，乃不自得(6)。 」
帝曰：“汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以禮義，建之以大清(10)。 夫至樂者(11)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(12)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(130。 四時迭起，萬物循生；一盛一衰(140，文武倫經(15)；一清一濁(16)，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作(17)，吾驚之以雷霆。 其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起(18)；所常無窮(19)，而一不可待(20)。 汝故懼也。 
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(21)。 其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一(22)，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬(23)；涂郤守神(24)，以物為量。 其聲揮綽(25)，其名高明。 是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(26)。 吾止之於有窮(27)，流之於無止(28)。 予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。 目知窮乎所欲見(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(33)。 汝委蛇，故怠。

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《莊子詳解》