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天在自然運行吧？地在無心靜處吧？日月交替出沒是在爭奪居所吧？誰在主宰張羅這些現象呢？誰在維繫統帶這些現象呢？是誰閒瑕無事推動運行而形成這些現象呢？揣測它們有什麼主宰的機關而出於不得已呢？還是揣測它們運轉而不能自己停下來呢？烏雲是雨水蒸騰而成呢？還是雨水是烏雲降落而成呢？是誰在行雲布雨？是誰閒居無事貪求歡樂而促成了這種現象？風起於北方，一會兒西一會兒東，在天空中來迴游動，是誰吐氣或吸氣造成了雲彩的飄動？還是誰閒居無事煽動而造成這樣的現象？我鬥膽地請教是些什麼緣故？”巫咸祒說：「來！我告訴你。大自然本身就存在六合和五行，帝王順應它便能治理好國家，違背它就會招來災禍。順應九州聚居之人的各種事務，致使天下治理而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做『上皇』。」
第
71講：
商大宰蕩問仁于莊子(
1)。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁(
2)。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」
莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢(
3)，北面而不見冥山(
4)，是何也？則去之遠也。故曰：“以敬孝易，以愛孝難(
5)；以愛孝易，以忘親難(
6)；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉(
7)？夫孝悌仁義(
8)，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(
9)，不足多也(
10)。故曰，至貴(
11)，國爵並焉(
12)；至富(
13)，國財並焉；至願(
14)，名譽並焉。是以道不渝(
15)。」
【譯文】
宋國的太宰蕩向莊子請教仁愛的問題。莊子說：「虎和狼也具有仁愛。」太宰蕩說：「這是說什麼呢？」莊子說：「虎狼也能父子相互親愛，為什麼不能叫做仁呢？」太宰蕩又問：「請教最高境界的仁。」莊子說：「最高境界的仁就是沒有親。」太宰蕩說：「我聽說，沒有親就不會有愛，沒有愛就不會有孝，說最高境界的仁就是不孝，可以嗎？」
莊子說：「不是這樣。最高境界的仁實在值得推崇，孝本來就不足以說明它。這並不是要責備行孝的言論，而是不涉及行孝的言論。向南方走的人到了楚國都誠郢，面朝北方也看不見冥山，這是為什麼呢？距離冥山越發地遠了。所以說，用恭敬的態度來行孝容易，以愛的本心來行孝困難；用愛的本心來行孝容易，用虛靜淡泊的態度對待雙親困難；虛靜淡泊地對待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對待自己困難；使雙親虛靜淡泊地對待自己容易，能一併虛靜淡泊地對待天下人困難；一併虛靜淡泊地對待天下之人容易，使天下之人能一併忘卻自我困難。盛德遺忘了堯舜因而堯舜方纔能任物自得，利益和恩澤施給萬世，天下人卻沒有誰知道，難道偏偏需要深深慨嘆而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來勸勉自身而拘執真性的，不值得推崇。所以說，最為珍貴的，一國的爵位都可以隨同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國的資財都可以隨同知足的心態而棄置，最大的心願，名聲和榮譽都可以隨同通適本性而泯滅。所以，大道是永恆不變的。」
第
72講：
北門成問于黃帝曰(
1)：「帝張咸池之樂於洞庭之野(
2)，吾始聞之懼，復聞之怠(
3)，卒聞之而惑(
4)；蕩蕩默默(
5)，乃不自得(
6)。」
帝曰：“汝殆其然哉(
7)！吾奏之以人(
8)，徵之以天(
9)，行之以禮義，建之以大清(
10)。夫至樂者(
11)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(
12)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(
130。四時迭起，萬物循生；一盛一衰(
140，文武倫經(
15)；一清一濁(
16)，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作(
17)，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起(
18)；所常無窮(
19)，而一不可待(
20)。汝故懼也。
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(
21)。其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一(
22)，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬(
23)；涂郤守神(
24)，以物為量。其聲揮綽(
25)，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(
26)。吾止之於有窮(
27)，流之於無止(
28)。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道(
29)，倚于槁梧而吟(
30)。目知窮乎所欲見(
31)，力屈乎所欲逐(
32)，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(
33)。汝委蛇，故怠。
