第72頁
“吾又奏之以無怠之聲(
34)，調之以自然之命(
35)。故若混逐叢生(
36)，林樂而無形；布揮而不曳(
37)，幽昏而無聲。動於無方(
38)，居于窈冥(
39)；或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮(
40)；行流散徙，不主常聲(
41)。世疑之，稽于聖人(
42)。聖也者，達於情而遂於命也(
43)。天機不張而五官皆備(
44)，此之謂天樂，無言而心說(
45)。故有焱氏為之頌曰(
46)：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極』(
47)。汝欲聽之而無接焉(
48)，而故惑也。
「樂也者，始於懼，懼故祟(
49)；吾又次之以怠，怠故遁(
50)；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之懼也(
51)。」
【譯文】
北門成向黃帝問道：「你在廣漠的原野上演奏咸池樂曲，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步鬆緩下來，聽到最後卻又感到迷惑不解，神情恍惚無知無識，竟而不知所措。」
黃帝說：“你恐怕會有那樣的感覺吧！我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規律，用禮義加以推進，用天道來確立。最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應，用天理來因循，用五德來推演，用自然來應合，然後方纔調理於四季的序列，跟天地萬物同和。樂聲猶如四季更迭而起，萬物都遵循這一變化而棲息生長；忽而繁茂忽而衰敗，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更迭；忽而清新忽而濁重，陰陽相互調配交和，流布光輝和與之相應的聲響；猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起。樂聲的終結尋不到結尾，樂聲的開始尋不到起頭；一會兒消逝一會兒興起，一會兒偃息一會兒亢進；變化的方式無窮無盡，全不可以有所期待。因此你會感到驚恐不安。
“我又用陰陽的交和來演奏，用日月的光輝來照臨整個樂曲。於是樂聲能短能長，能柔能剛，變化雖然遵循着一定的條理，卻並不拘泥于故態和常規；流播于山谷山谷滿盈，流播于坑凹坑凹充實；堵塞心靈的孔隙而使精神寧寂持守，一切用外物來度量。樂聲悠揚廣遠，可以稱作高如上天、明如日月。因此連鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能運行在各自的軌道上。我時而把樂聲停留在一定的境界裡，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中。我想思考它卻不能知曉，我觀望它卻不能看見，我追趕它卻總不能趕上；只得無心地佇立在通達四方而無涯際的衢道上，依着几案吟詠。目光和智慧困窘于一心想要見到的事物，力氣竭盡于一心想要追求的東西。我早已經趕不上了啊！形體充盈卻又好像不復存在，方纔能夠隨應變化。你隨應變化，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來。
“我又演奏起忘情忘我的樂聲，並且用自然的節奏來加以調協。因而樂聲象是混同馳逐相輔相生，猶如風吹叢林自然成樂卻又無有形跡；傳播和振動均無外力引曳，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響。樂聲啟奏于不可探測的地方，滯留于深遠幽暗的境界；有時候可以說它消逝，有時候又可以說它興起；有時候可以說它實在，有時候又可說它虛華；演進流播飄散游徙，絶不固守一調。世人往往迷惑不解，向聖人問詢查考。所謂聖，就是通達事理而順應于自然。自然的樞機沒有啟張而五官俱全，這就可以稱之為出自本然的樂聲，猶如沒有說話卻心裡喜悅。所以有焱氏為它頌揚說：『用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形跡，充滿于大地，包容了六極。』你想聽卻無法銜接連貫，所以你到最後終於迷惑不解。
「這樣的樂章，初聽時從惶惶不安的境態開始，因為恐懼而認為是禍患；我接着又演奏了使人心境鬆緩的樂曲，因為鬆緩而漸漸消除恐懼；樂聲最後在迷惑不解中終結，因為迷惑不解而無知無識似的；無知無識的渾厚心態就接近大道，接近大道就可以藉此而與大道融合相通了。」
第
73講：
孔子西遊于衛。顏淵問師金曰(
1)：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉(
2)！」顏淵曰：「何也？」
師金曰：“夫芻狗之未陳也(
3)，盛以篋衍(
4)，巾以文繡(
5)，屍祝齊戒以將之(
6)。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已(
7)；將復取而盛以篋衍，中以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉(
8)。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮於商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食(
9)，死生相與鄰，是非其眯邪？
