第73頁
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之於陸，則沒世不行尋常(
10)。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯(
11)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳(
12)，應物而不窮者也。
“且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰(
13)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度(
14)，不矜于同而矜于治(
15)。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪(
16)！其味相反而皆可于口。
「故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服(
17)，彼必齕齧輓裂(
18)，盡去而後慊(
19)觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裡(
20)，其裡之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走(
21)。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」
【譯文】
孔子向西邊遊歷到衛國。顏淵問師金道：「你認為夫子此次衛國之行怎麼樣？」師金說：「可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊！」顏淵說：「為什麼呢？」
師金說：“用草紮成的狗還沒有用於祭祀，一定會用竹製的箱籠來裝着，用綉有圖紋的飾物來披着，祭祀主持人齋戒後迎送着。等到它已用於祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用於燒火煮飯罷了；想要再次取來用於祭祀而拿竹筐裝着它，拿綉有圖紋的飾物披着它，遊樂居處于主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魘似的壓抑。如今你的先生，也是在取法先王已經用於祭祀的草扎之狗，並聚集眾多弟子遊樂居處於他的身邊。所以在宋國大樹下講習禮法而大樹被砍伐，在衛國遊說而被鏟掉了所有的足跡，在殷地和東周遊歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎？在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魘嗎？
“在水上划行沒有什麼比得上用船，在陸地上行走沒有什麼比得上用車，因為船可以在水中划行而奢求在陸地上推着船走，那麼終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們全不懂得運動變化並無限定，只能順應事物於無窮的道理。
“況且，你沒有看見那弔桿汲水的情景嗎？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那弔桿，是因為人的牽引，並非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在於相同而為人顧惜，在於治理而為人看重。拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。
“所以，禮義法度，都是順應時代而有所變化的東西。如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方纔心滿意足。觀察古今的差異，就象猿猴不同於周公。從前西施心口疼痛而皺着眉頭在鄰裡間行走，鄰裡的一個醜女人看見了認為皺着眉頭很美，回去後也在鄰裡間捂着胸口皺着眉頭。鄰裡的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個醜女人只知道皺着眉頭好看卻不知道皺着眉頭好看的原因。可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運啊！
第
74講：
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(
1)。老聃曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數(
2)，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」
老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也(
3)，中無主而不止(
4)，外無正而不行(
5)。由中出者，不受于外，聖人不出；由外入者，無主于中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也(
6)，止可以一宿而不可久處，覯而多責(
7)。
“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛(
8)，食于苟簡之田(
9)，立於不貸之圃(
10)。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也(
11)。古者謂是采真之遊(
12)。
