朗讀莊子詳解第莊子詳解

赤張滿稽說：「天下太平無事是人們的心願，又為什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他為國君呢！有虞氏替人治療頭瘡，毛髮脫落而成禿子方纔敷設假髮，正如有了疾病方纔會去求醫。 孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病，他的面容多麼憔悴，而聖人卻以這種情況為羞。 盛德的時代，不崇尚賢才，不任使能人；國君居于上位如同樹顛高枝無心在上而自然居于高位，百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束；行為端正卻不知道把它看作道義，相互友愛卻不知道把它看作仁愛，惇厚老實卻不知道把它看作忠誠，辦事得當卻不知道把它看作信義；無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。 所以行動之後不會留下痕跡，事成之後不會留傳後代。 」
第60講：
孝子不諛其親(1)，忠臣不諂其君，臣子之盛也(2)。 親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子(3)；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。 而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道諛之人也(4)。 然則俗故嚴於親而尊于君邪(5)？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色(6)。 而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐(7)。 垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非(8)，而不自謂眾人，愚之至也。 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。 大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈(9)。 三人行而一人惑，所適者猶可致也(10)，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。 而今也以天下惑，予雖有祈向(11)，不可得也。 不亦悲乎！
大聲不入于裡耳(12)，折楊皇荂(13)，則嗑然而笑(14)。 是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。 以二缶鐘惑(15)，而所適不得矣。 而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪(16)！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推(17)。 不推，誰其比憂(18)！厲之人夜半生其子(19)，遽取火而視之(20)，汲汲然唯恐其似己也(21)。 
【譯文】
孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。 凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱讚，那就是世俗人所說的不肖之子；凡是君王所說的就都加以應承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。 可是人們卻不瞭解，世俗的看法就必定是正確的嗎？而世俗人所謂正確的便把它當作是正確的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是諂諛之人。 這樣，世俗的觀念和看法豈不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了嗎？說自己是個讒諂的人，定會勃然大怒顏容頓改；說自己是個阿諛的人，也定會忿恨填胸面色劇變。 可是一輩子讒諂的人，一輩子阿諛的人，又只不過看作是用巧妙的譬喻和華麗的辭藻以博取眾人的歡心，這樣，終結和初始、根本和末節全都不能吻合。 穿上華美的衣裳，綉制斑斕的紋彩，打扮艷麗的容貌，討好獻媚于舉世之人，卻不自認為那就是讒諂與阿諛，跟世俗人為伍，是非觀念相通，卻又不把自己看作是普通的人，這真是愚昧到了極點。 知道自己愚昧的人，並不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，並不是最大的迷惑。 最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。 三個人在一起行走其中一個人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的，因為迷惑的人畢竟要少些；三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達，因為迷惑的人占優勢。 如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可能有所幫助。 這不令人可悲嗎？
高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。 所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裡，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優勢。 讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。 如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麼可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。 不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！醜陋的人半夜裡生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。 
第61講：

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《莊子詳解》