朗讀荀子註譯第荀子註譯

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。 人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。 人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。 古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。 使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。 現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。 由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。 
第363講：
23．4孟子曰(1)：「人之學者，其性善。 」
曰：是不然。 是不及知人之性(2)，而不察乎人之性、偽之分者也。 凡性者，天之就也，不可學，不可事(3)。 禮義者，聖人之所生也，人之所學而能、所事而成者也。 不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。 今人之性，目可以見，耳可以聽。 夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。 目明而耳聰，不可學明矣。 
【註釋】
(1)孟子：即孟軻，見6．7注(7)。 這裡的引語，不見于今本《孟子》。 《孟子·告子上》說：
「人無有不善。 」「學問之道無他，求其放心而已矣」。 旨意與此相似。 (2)及：達到，夠。 (3)事：
從事，做，人為。 
【譯文】
孟子說：「人們要學習的，是那本性的善良。 」
我說：這是不對的。 這是還沒有能夠瞭解人的本性，而且也不明白人的先天本性和後天人為之間的區別的一種說法。 大凡本性，是天然造就的，是不可能學到的，是不可能人為造作的。 禮義，才是聖人創建的，是人們學了才會、努力從事才能做到的。 人身上不可能學到、不可能人為造作的東西，叫做本性；人身上可以學會、可以通過努力從事而做到的，叫做人為；這就是先天本性和後天人為的區別。 那人的本性，眼睛可以用來看，耳朵可以用來聽。 那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開耳朵。 眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學到是很清楚的了。 
第364講：
23．5孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也(1)。 」
曰：若是則過矣。 今人之性，生而離其樸、離其資(2)，必失而喪之，用此觀之，然則人之性惡明矣。 
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。 使夫資樸之於美、心意之於善若夫可以見之明不離目、可以聽之聰不離耳(3)。 故曰目明而耳聰也(4)。 
【註釋】
(1)將：猶「必」。 一說「故」下當有「惡」字。 一說上句「性善」當作「性惡」。 (2)資：資
質，指所謂天生的才能、性情。 (3)使：猶「夫」，提示之詞，參見《古書虛字集釋》。 (4)“所謂性
善者……故曰目明而耳聰也”一段據文義當在「若是則過矣」之後，今譯文移正。 
【譯文】
孟子說：「人的本性是善良的，他們的作惡一定都是喪失了他們的本性的緣故啊。 」
我說：像這樣來解釋就錯了。 孟子所謂本性善良，是指不離開他的素質而覺得他很美，不離開他的資質而覺得他很好。 那天生的資質和美的關係、心意和善良的關係就像那可以看東西的視力離不開眼睛、可以聽聲音的聽力離不開耳朵一樣罷了。 所以說資質的美和心意的善良就像眼睛的視力和耳朵的聽力一樣。 如果人的本性生來就脫離他的素質、脫離他的資質，一定會喪失它的美和善良，由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了。 
第365講：
23．6今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。 今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者(1)，將有所代也。 夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖於情也，然而孝子之道、禮義之文理也。 故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 
【註釋】
(1)「勞」下承上省「見長」兩字。 
【譯文】

第195頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《荀子註譯》