朗讀荀子註譯第荀子註譯

第334講：
21．10農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為市師(1)，工精於器而不可以為器師。 有人也，不能此三技而可使治三官。 曰：精於道者也，精於物者也。 精於物者以物物(2)，精於道者兼物物。 故君子壹于道而以贊稽物。 壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論(3)，則萬物官矣(4)。 
【註釋】
(1)市師：《集解》作「賈師」，據宋浙本改。 (2)精於物者：指農民、商人、工人之類。 以：
能(參見《古書虛字集釋》)。 第二個「物」字用作動詞，是支配的意思。 (3)行：為，治。 (4)官：
見21．8注(9)。 
【譯文】
農民精於種田，卻不能以此做管理農業的官吏；商人精於買賣，卻不能以此做管理市場的官吏；工人精於製造器物，卻不能以此做管理器具製造的官吏。 有些人，不會這三種技術，卻可以讓他們來管理這三種職業。 所以說：有精於道的人，有精於具體事物的人。 精於具體事物的人只能支配這種具體事物，精於道的人則能夠全面地支配各種事物。 所以君子專心于道而用它來幫助自己考察萬物。 專心于道就能正確無誤，用它來幫助自己考察萬物就能看得非常清楚；用正確的思想去處理非常清楚的調查結論，那麼萬物就能被利用了。 
第335講：
21．11昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成(1)。 處一之危(2)，其榮滿側(3)；養一之微(4)，榮矣而未知。 故《道經》曰(5)：「人心之危，道心之微。 」危微之幾(6)，惟明君子而後能知之。 故人心譬如槃水，正錯而勿動(7)，則湛濁在下(8)，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。 微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也(9)。 心亦如是矣。 故導之以理(10)，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。 小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理矣。 故好書者眾矣，而倉頡獨傳者(11)，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者(12)，壹也；好樂者眾矣。 而夔獨傳者(13)，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。 倕作弓(14)，浮游作矢(15)，而羿精於射(16)；奚仲作車(17)，乘杜作乘馬(18)，而造父精於禦(19)。 自古及今，未嘗有兩而能精者也。 曾子曰(20)：「是其庭可以搏鼠(21)，惡能與我歌矣(22)？」
【註釋】
(1)不以事詔：指舜掌握了道而任用賢人，不親自管理具體事務。 (2)之危：《集解》作「危之」，
據宋浙本改。 一：專一，指專心于道。 之：到。 危：以…為危，戒懼地對待一切。 處一之危：指對待
具體事務而言，它能被人感知，所以會「其榮滿側」。 (3)其榮滿側：指其榮譽被身邊的人異口同聲地
稱道。 (4)養一之微：指品德修養而言，它不容易被人感知，所以會「榮矣而未知」。 (5)《道經》：
古代論述道的經典。 以下引文又見于今傳偽古文《尚書·大禹謨》，但文字與意義和此文不盡相同。 
(6)幾(j • 9機)：隱微的苗頭或預兆。 (7)錯：通「措」，放置。 (8)湛(Ch • 6n • 沉)：通「沉」，指沉
澱的泥渣。 (9)大形：人的形體。 古文「大」字象正面的人形。 (10)故：相當於「若」，如果。 (11)
倉頡(ji • 6潔)：相傳是黃帝時的史官，據說他創造了漢字。 其實，文字不可能由一個人來創造，據
此文，倉頡應該是古代文字的蒐集整理者。 (12)后稷：堯時的農官，周族的始祖，名棄，「后稷」是
他受封后的號，「後」是君長的意思，「稷」是一種穀物，他被任命為農師，所以稱「后稷」。 (13)
夔(ku • 0魁)：堯、舜時的樂官。 相傳他奏樂能使鳥獸起舞。 (14)倕(chu • 0垂)：堯、舜時的巧匠。 
傳說他始造耒耜、規矩、準繩，但始造弓的是黃帝時的揮，此文說「倕作弓」，當是指他改制精巧。 
(15)浮游：或作「夷牟」、「牟夷」，黃帝時人，傳說他創造了箭。 (16)羿：見8．26注(3)。 (17)奚
仲：夏禹時的車正(掌管車服的官)，相傳他善於造車。 (18)乘杜：即相士，是商朝祖先契的孫子，
因為他發明了「乘馬」，所以稱為「乘杜」。 乘馬：駕馬，用馬拉車。 一說「乘」讀sh • 8ng • (剩)，
「乘馬」即四匹馬拉的車。 (19)造父：見8．16注(1)。 (20)曾子：即孔子的學生曾參(sh • 5n • 身)，以
孝聞名，參見27．85。 (21)是：通「■」(t • 0提)，視。 庭：通「筳」(t • 0ng • 庭)，唱歌時用來打拍
子的小棍。 (22)這兩句是說：唱歌時要專心致志，不可三心二意。 
【譯文】

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《荀子註譯》