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第
334講：
21．
10農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為市師(
1)，工精於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精於道者也，精於物者也。精於物者以物物(
2)，精於道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論(
3)，則萬物官矣(
4)。
【註釋】
(
1)市師：《集解》作「賈師」，據宋浙本改。(
2)精於物者：指農民、商人、工人之類。以：
能(參見《古書虛字集釋》)。第二個「物」字用作動詞，是支配的意思。(
3)行：為，治。(
4)官：
見
21．
8注(
9)。
【譯文】
農民精於種田，卻不能以此做管理農業的官吏；商人精於買賣，卻不能以此做管理市場的官吏；工人精於製造器物，卻不能以此做管理器具製造的官吏。有些人，不會這三種技術，卻可以讓他們來管理這三種職業。所以說：有精於道的人，有精於具體事物的人。精於具體事物的人只能支配這種具體事物，精於道的人則能夠全面地支配各種事物。所以君子專心于道而用它來 幫助自己考察萬物。專心于道就能正確無誤，用它來幫助自己考察萬物就能看得非常清楚；用正確的思想去處理非常清楚的調查結論，那麼萬物就能被利用了。
第
335講：
21．
11昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成(
1)。處一之危(
2)，其榮滿側(
3)；養一之微(
4)，榮矣而未知。故《道經》曰(
5)：「人心之危，道心之微。」危微之幾(
6)，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動(
7)，則湛濁在下(
8)，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也(
9)。心亦如是矣。故導之以理(
10)，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者(
11)，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者(
12)，壹也；好樂者眾矣。而夔獨傳者(
13)，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓(
14)，浮游作矢(
15)，而羿精於射(
16)；奚仲作車(
17)，乘杜作乘馬(
18)，而造父精於禦(
19)。自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰(
20)：「是其庭可以搏鼠(
21)，惡能與我歌矣(
22)？」
【註釋】
(
1)不以事詔：指舜掌握了道而任用賢人，不親自管理具體事務。(
2)之危：《集解》作「危之」，
據宋浙本改。一：專一，指專心于道。之：到。危：以…為危，戒懼地對待一切。處一之危：指對待
具體事務而言，它能被人感知，所以會「其榮滿側」。(
3)其榮滿側：指其榮譽被身邊的人異口同聲地
稱道。(
4)養一之微：指品德修養而言，它不容易被人感知，所以會「榮矣而未知」。(
5)《道經》：
古代論述道的經典。以下引文又見于今傳偽古文《尚書·大禹謨》，但文字與意義和此文不盡相同。
(
6)幾(j •
9機)：隱微的苗頭或預兆。(
7)錯：通「措」，放置。(
8)湛(Ch •
6n • 沉)：通「沉」，指沉
澱的泥渣。(
9)大形：人的形體。古文「大」字象正面的人形。(
10)故：相當於「若」，如果。(
11)
倉頡(ji •
6潔)：相傳是黃帝時的史官，據說他創造了漢字。其實，文字不可能由一個人來創造，據
此文，倉頡應該是古代文字的蒐集整理者。(
12)后稷：堯時的農官，周族的始祖，名棄，「后稷」是
他受封后的號，「後」是君長的意思，「稷」是一種穀物，他被任命為農師，所以稱「后稷」。(
13)
夔(ku •
0魁)：堯、舜時的樂官。相傳他奏樂能使鳥獸起舞。(
14)倕(chu •
0垂)：堯、舜時的巧匠。
傳說他始造耒耜、規矩、準繩，但始造弓的是黃帝時的揮，此文說「倕作弓」，當是指他改制精巧。
(
15)浮游：或作「夷牟」、「牟夷」，黃帝時人，傳說他創造了箭。(
16)羿：見
8．
26注(
3)。(
17)奚
仲：夏禹時的車正(掌管車服的官)，相傳他善於造車。(
18)乘杜：即相士，是商朝祖先契的孫子，
因為他發明了「乘馬」，所以稱為「乘杜」。乘馬：駕馬，用馬拉車。一說「乘」讀sh •
8ng • (剩)，
「乘馬」即四匹馬拉的車。(
19)造父：見
8．
16注(
1)。(
20)曾子：即孔子的學生曾參(sh •
5n • 身)，以
孝聞名，參見
27．
85。(
21)是：通「■」(t •
0提)，視。庭：通「筳」(t •
0ng • 庭)，唱歌時用來打拍
子的小棍。(
22)這兩句是說：唱歌時要專心致志，不可三心二意。
【譯文】
