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從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了。固守專心于道的原則而達到了戒懼的境界，他的光榮就會充滿身旁；培養專心于道的品德達到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮。所以《道經》說：「一般人的思想只能達到戒懼的境界，得道之人的思想才能達到精妙的境界。」這戒懼與精妙的苗頭，只有明智的君子才能瞭解它。人的思想就像盤中的水，端正地放著而不去攪動，那麼沉澱的污濁的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能夠用來照見鬍鬚眉毛並看清楚皮膚的紋理了。但如果微風在它上面吹過，沉澱的污濁的渣滓就會在下面泛起，清澈的透明的水就會在上面被攪亂，那就不能靠它獲得人體的正確映像了。人的思想也像這樣啊。 如果用正確的道理來引導它，用高潔的品德來培養它，外物就不能使它傾斜不正，那就能夠用來判定是非、決斷嫌疑了。如果有點小事牽制了他，那麼他那端正的神態就在外表上發生了變化，他的思想就在胸中發生了傾斜，那就不能夠用來決斷各種事理了。古代喜歡寫字的人很多，但只有倉頡一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；喜歡種莊稼的人很多，但只有后稷一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好音樂的人很多，但只有夔一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好道義的人很多，但只有舜一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊。倕製造了弓，浮游創造了箭，而羿善於射箭；奚仲製造了車，乘杜發明了用四匹馬拉車，而造父精通駕車。從古到今，還從來沒有過一心兩用而能專精的人。曾子說：「唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎麼能和我一起唱歌呢？」
第
336講：
21．
12空石之中有人焉(
1)，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之慾接(
2)，則敗其思；蚊虻之聲聞(
3)，則挫其精。是以闢耳目之慾(
4)，而遠蚊虻之聲，閒居靜思，則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻(
5)，可謂能自強矣(
6)。有子惡臥而焠掌(
7)，可謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之慾，可謂能自強矣(
8)，未及思也(
9)。蚊虻之聲聞則挫其精(
10)，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景(
11)，清明內景(
12)。聖人縱其欲，兼其情(
13)，而制焉者理矣。夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也(
14)；聖人之行道也，無強也。仁者之思也，恭；聖人之思也，樂。此治心之道也。
【註釋】
(
1)空石：即窮石，古地名，在今山東德州市南，善射的后羿曾住在這兒。(
2)欲：慾望。耳朵
的慾望是聽音樂，眼睛的慾望是看美色。(
3)虻(m •
6ng • 萌)：一種昆蟲，俗稱虻蠅，雄的吸植物的汁
液或花蜜，雌的吸人和動物的血液。(
4)闢：通「避」。(
5)孟子：即孟軻，參見
6．
7注(
7)。(
6)下文
「未及思也」一句當在此句下，今譯文移正。(
7)有子：即有若，孔子的學生。焠(cu • ＠翠)：燒灼。
瘁掌：用火燒灼手掌。這是形容其夜以繼日，刻苦讀書。(
8)「可謂能自強矣」一句為衍文，今不譯。
(
9)「未及思也」一句當在上文，今譯文移于上。參見注(
6)。(
10)蚊虻之聲聞則挫其精：當作“而遠
蚊虻之聲”。(
11)景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所說的「自強」、「自忍」、「危」以
及
21．
11所說的「處一之危，其榮滿側」。(
12)清明內景：即
21．
11所說的「養一之微，榮矣而未知」。
(
13)兼：全，盡。(
14)無為：無所作為。此指順應自然，排除故意的人為因素，不作強行的人為努力。
【譯文】
