朗讀荀子註譯第荀子註譯

頻繁。 (5)縣：同「懸」，繫結。 (6)勝(sh • 5ng • 生)：盡。 (7)箸：通「著」。 (8)托：當作「記」(俞
樾說)。 (9)貨：貨幣。 寶：貨幣，如龜貝、元寶之類。 (10)引詩見《詩·大雅·烝民》。 (11)(y • ￥u • 
由)：輕。 (12)鮮(xi • 3n • 顯)：少。 克：能。 舉：舉起。 此指成就德行。 
【譯文】
積累微小的成果，每個月積累不如每天積累，每個季度積累不如每個月積累，每年積累不如每個季度積累。 一般人喜歡輕視怠慢小事，等大事來了，然後才把它提到議事日程上努力去做它。 像這樣，就常常不如那些認真辦理小事的人了。 這是為什麼呢？因為小事來得頻繁，它牽扯的時間多，它積累起來的成果大；大事來得稀少，它牽扯的時間少，它積累起來的成果小。 所以珍惜每一天的君主就能稱王天下，珍惜每一季度的君主就能稱霸諸侯，出了漏洞再去補救的君主就危險了，一切時間都荒廢掉的君主就會滅亡。 所以稱王天下的君主慎重地對待每一天，稱霸諸侯的君主重視每一個季度，勉強存在的國家陷入危險以後君主才為它擔憂，亡國的君主到了國家滅亡以後才知道會滅亡，臨死的時候才知道要死。 亡國的君主造成的禍害和破壞，多到悔不勝悔。 稱霸諸侯的君主的善政顯著，可以按季度來記錄；稱王天下的君主的功績名譽，就是每天記錄也不可能全部記下來。 財物寶貝以大為貴，政教功名卻與此相反，能積累微小成果的君主才能迅速成功。 《詩》云：「道德輕得像毛髮，民眾很少能舉它。 」說的就是這個道理。 
第263講：
16．8凡奸人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。 夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。 今上不貴義、不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。 且上者，下之師也。 夫下之和上，譬之，猶響之應聲、影之像形也。 故為人上者，不可不順也(1)。 夫義者，內節於人而外節于萬物者也，上安於主而下調於民者也。 內外上下節者，義之情也。 然則凡為天下之要，義為本，而信次之。 古者禹、湯本義務信而天下治；桀、紂棄義背信而天下亂(2)。 故為人上者，必將慎禮義、務忠信，然後可。 此君人者之大本也。 
【註釋】
(1)順：通「慎」。 (2)背：《集解》作「倍」，據宋浙本改。 
【譯文】
大致說來，奸邪的人之所以會產生，是因為君主不推崇道義、不尊重道義。 道義這種東西，是用來限制人們為非作歹和施行奸詐的。 現在君主不推崇道義、不尊重道義，像這樣，下面的老
百姓就都會有放棄道義的思想而有趨附奸邪的心情了，這就是奸邪之人產生的原因。 況且，君主是臣民的師表。 臣民附和君主，打個比方，就好像是回聲應和聲音、影子類似形體一樣。 所以做君主的，不可不慎重地對待道義。 道義，是內能調節人而外能調節萬物的，是上能使君主安定而下能使民眾協調的東西，內外上下都能調節，這是道義的實質啊。 這樣看來，所有治理天下的要領，道義是最根本的，而守信用在其次。 古時候夏禹、商湯立足於道義、致力於守信而天下大治；夏桀、商紂拋棄了道義、違背了信用而天下大亂。 所以做君主的，一定要慎重地對待禮義、致力於忠誠守信，然後才行。 這是做君主的最大根本。 
第264講：
16．9堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓(1)；白刃扞乎胸(2)，則目不見流矢；拔戟加乎首(3)，則十指不辭斷。 非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也(4)。 
【註釋】
(1)瞻：當作「贍」，或通「贍」(sh • 4n • 善)，足，此指時間而言。 曠：空，閒暇。 蕓：通「耘」，
除草。 (2)扞(g • 1n • 干)：通「干」，觸犯。 (3)拔：當作「枝」。 因為戟是有枝的兵器(見《說文》)，
故稱「枝戟」。 一說「拔」是迅速的意思。 (4)疾：痛。 養：通「癢」。 此節是喻說君主應分清輕重緩
急，先務禮義。 
【譯文】
廳堂上面還沒有打掃，那麼郊外的野草就沒有足夠的餘暇去剷除了；雪白的刀鋒刺到胸口，那麼眼睛就不去看飛來的暗箭了；帶旁刃的戟加到頭上，那麼十隻手指就會不迴避砍斷而去抵擋了。 這並不是不把郊外的雜草、暗箭、手指當回事，而是因為痛癢緩急之間有個先顧及什麼的問題。 
天論第十七
［題解］
本篇論述了一系列有關自然的問題，認為「天行有常」，不以人的意志為轉移；認為決定社會治亂與人間禍福的是「人」而不是「天」，所以必須「明於天人之分」；認為人類可以「制天命而用之」，這種人定勝天的思想是前所未有的。 
第265講：

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《荀子註譯》