朗讀荀子註譯第荀子註譯

指禮義之道。 分：見5．10注(1)，這裡作狀語，表示「用名分」。 鈞：通「均」，調節，平衡。 (5)
和(h • 8賀)、附和，響應。 向：通「響」，回聲。 (6)郵：通「尤」(世德堂本作「尤」)，怨恨。 (7)厲：高舉。 (8)錯：通「措」(世德堂本作「措」)。 
【譯文】
古代聖王的兵器，不過是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國不等他使用就屈服了；他城牆不整修，護城河不挖掘，要塞不建立，機智變詐不施展，但是他的國家卻平安無事地不怕外敵而又能昌盛，這沒有其他的緣故，是由於彰明了禮義之道而用名分來協調臣民，適時使用人民而真誠地愛護他們，因而臣民附和君主就像影子和迴響一樣。 有不遵從命令的，然後再用刑罰來懲處他，所以懲罰了一個人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪責在自己身上。 所以刑罰用得少而威力卻行于四方，這沒有其他的緣故，是因為遵行了禮義之道的緣故。 古代帝堯治理天下，只殺了一個人、懲罰了兩個人而天下就治理好了。 古書說：「威勢高舉而不使用，刑罰設置而不施行。 」說的就是這個啊。 
第253講：
15．11凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣(1)。 故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力、致人之死(2)。 為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信焉(3)，慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下獲其功用而已矣(4)。 大寇則至(5)，使之持危城，則必畔；遇敵處戰，則必北；勞苦煩辱(6)，則必犇；霍焉離耳(7)，下反制其上。 故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也(8)，不足以合大眾、美國家(9)，故古之人羞而不道也。 故厚德音以先之(10)，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。 政令以定(11)，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡(12)，莫不毒孽(13)，若祓不祥(14)，然後刑於是起矣。 是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。 身苟不狂惑戇陋(15)，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法、像上之志而安樂之(16)。 於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。 是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養之。 生民之屬(17)，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞于其前(18)，縣明刑大辱于其後(19)，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神(20)，所為者化而順：暴悍勇力之屬為之化而願，旁闢曲私之屬為之化而公(21)，矜糾收繚之屬為之化而調(22)，夫是之謂大化至一。 《詩》曰(23)：「王猶允塞，徐方既來。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)焉：于之，對自己。 (2)勢：與「詐」同義連用，是權謀的意思。 致：招致，取得。 (3)焉：
於是間。 (4)慮：大致，大凡。 率：與「慮」同義連用。 除：當作「險」(王念孫說)。 除阸：使窮困
而走投無路，引申指控制。 (5)則：若。 (6)煩辱：兩字同義，同「繁縟」。 (7)霍焉：渙然，散去的樣
子。 (8)鬻：《集解》作「粥」，字通，今據世德堂本改。 (9)美國家：指美化國家的風俗。 參見12．5
注(2)。 (10)以下幾句可參見11．22與10．16注。 (11)以：通「已」。 (12)敦：通「憝」(du • ＠隊)，
怨恨。 (13)毒：禍害。 這裡用作意動詞。 孽：通「■」，妖孽，災害，這裡用作意動詞。 (14)祓(f • ＊
扶)：古代一種除災驅邪的儀式，此泛指驅除。 (15)戇陋：見11．16注(9)。 (16)修：當作「循」，遵
從的意思。 參見12．2。 (17)屬：類。 (18)雕雕焉：昭昭然，明白的樣子。 縣：同「懸」，掛。 (19)明
刑：刑罰名。 除去犯人的冠飾，將犯人的罪狀寫在板上，並插在他背部來公開示眾。 (20)神：見15．6
注(3)(21)：旁：偏頗，不公正。 闢：通「僻」，邪僻，不正當。 曲，彎曲，不正直。 私：偏私，不公
道。 (22)矜(j • 9n • 金)，驕傲，不謙和。 糾：檢舉揭發，不客氣。 收：奪取，不謙讓。 繚：糾纏，不
和睦。 (23)以下見12．2注(9)、(10)、(11)。 
【譯文】

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《荀子註譯》