朗讀荀子註譯第荀子註譯

9．29立身則輕楛(1)，事行則蠲疑(2)，進退貴賤則舉佞侻(3)，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。 
【註釋】
(1)楛：見1．13注(1)。 (2)蠲(ju • 1　n • 娟)：除去。 蠲疑：毫不遲疑，指急躁魯莽、毫無顧忌。 
這種人立身輕率，所以做事魯莽。 (3)侻：通「鋭」。 佞侻：口齒伶俐。 參見2．6注(5)。 
【譯文】
做人則輕佻惡劣，做事則肆無忌憚，在任用、罷免、提升、貶抑方面則提拔巧言令色的人，他用來對待下面的老百姓的態度則是熱衷于索取侵佔掠奪，像這樣的君主就危險了。 
第159講：
9．30立身則■暴(1)，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故(2)，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣而慢其功勞，好用其籍斂矣而忘其本務(3)，如是者滅亡。 
【註釋】
(1)■：見4．1注(1)。 (2)故：巧詐。 (3)籍：稅。 斂：徵收。 
【譯文】
做人則驕傲暴虐，做事則搞傾軋破壞，在任用、罷免、提升、貶抑方面則提拔陰險巧詐的人，他用來對待下面的老百姓的態度，則是喜歡利用他們為自己賣命出力而不把他們的功勞放在心上，喜歡利用他們上交稅收而不管他們的本業，像這樣的君主就會滅亡。 
第160講：
9．31此五等者(1)，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。 善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡。 夫王者之與亡者、制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣(2)。 
【註釋】
(1)五等者：指9．26至9．30所說的五種做法。 (2)縣(xu • 2n • 懸)：「懸」之古字，懸殊，差別。 
【譯文】
以上這五種不同的做法，是不能不好好地加以選擇的，它們是稱王、稱霸、安存、危險、滅亡的條件。 善於選擇的，就能制服別人；不善於選擇的，別人就要制服他；善於選擇的，就能稱王天下；不善於選擇的，就會滅亡。 那稱王和滅亡、制服別人和被人制服，它們之間相差也太遠了。 
卷六
富國第十
［題解］
本篇論述了使國家富足之道，提出了一系列發展經濟的政治原則和方針策略。 如「明分使群」、「裕民以政」，用政治手段使社會安定，促使經濟發展；「尚賢使能」、「嚴明賞罰」，用來刺激勞動積極性；「強本抑末」、「開源節流」、「節用裕民」，用來調整生產、消費結構，以保證經濟的良性發展。 文章最後還論述了保住自己國家的辦法。 
第161講：
10．1萬物同宇而異體，無宜而有用為人(1)，數也。 人倫並處(2)，同求而異道(3)，同欲而異知(4)，生也(5)。 皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。 勢同而知異(6)，行私而無禍，縱慾而不窮，則民心奮而不可說也。 如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也(7)；群眾未縣，則君臣未立也。 無君以制臣，無上以制下，天下害生縱慾。 欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。 故百技所成(8)，所以養一人也。 而能不能兼技，人不能兼官(9)，離居不相待則窮，群而無分則爭(10)。 窮者，患也；爭者，禍也。 救患除禍，則莫若明分使群矣。 強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。 事業所惡也，功利所好也，職業無分，如是，則人有樹事之患(11)，而有爭功之禍矣。 男女之合、夫婦之分、婚姻、娉內、送逆無禮(12)，如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。 故知者為之分也(13)。 
【註釋】
(1)宜：適合，指主動地迎合人們需要的應變能力。 為：猶「于」。 (2)倫：類。 人倫：指各種
類別的人。 (3)道：思想原則，主張。 同求而異道：指有人追求行善，有人追求作惡(楊倞說)。 (4)
知：通「智」。 (5)生：通「性」。 (6)知異：認識不同，指所認可的事物不同，即生活追求不同。 (7)
縣：見9．31注(2)。 (8)故：猶「夫」，發語詞。 技：有技藝的人。 (9)官：職事，職業。 (10)分：見
5．10注(1)。 (11)事業：指勞役之事。 有樹事之患：意謂事業難以建立，事情辦不起來。 (12)娉(p • ＠n • 
聘)：同「聘」，送禮物訂婚。 一說指古婚禮六禮(納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎)之一的
問名，即詢問女方之名。 內(n • 4納)：同「納」，指納幣，又稱納徵，古婚禮六禮之一，派人送聘書、
聘禮于女家，女家接受聘書、聘禮後覆書，婚姻關係就確定了。 逆：迎。 (13)為之分：雙賓語結構，
「之」指代人們。 
【譯文】

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《荀子註譯》