秦昭王說:「那麼儒者當了君主又怎麼樣呢?」 荀子說:「儒者當了君主,影響就廣大了。 他在內心意志堅定;於是在朝廷上,禮節就會整飭;在官府中,法律準則、規章制度就會公正不阿;在民間,忠誠、老實、仁愛、利人等美德就會蔚然成風。 做一件不義的事,殺一個無罪的人,而能取得天下,他也不幹。 這種做君主的道義被人民相信了,傳遍了四面八方,那麼天下的人就會像異口同聲地歡呼一樣來響應他。 這是為什麼呢?是因為他尊貴的名聲明顯卓著而天下得到了治理的緣故。 所以近處的人歌頌他而且熱愛他,遠處的人竭力奔走來投奔他。 四海之內就像一個家庭似的,凡是交通能到達的地方,沒有誰不服從。 這可以稱作是人民的君長了。 《詩》云:『從西到東,從南到北,沒有哪個不服從。 』說的就是這種情況啊。 儒者做臣民的時候像上述那樣,他當了君主就像這樣,怎麼能說他們對於人世間的國家沒有什麼益處呢?」 秦昭王說:「講得好。 」 第108講: 8.4先王之道,仁之隆也,比中而行之(1)。 曷謂中?曰:禮義是也。 道者,非天之道,非地之道,人之所以道也(2),君子之所道也。 【註釋】 (1)比:順。 中:正,不偏不倚,無過無不及。 (2)道:遵行。 【譯文】 古代聖明帝王的政治原則,是仁德的最高體現,因為他們是順着中正之道來實行它的。 什麼叫做中正之道呢?我要說:禮義就是這種中正之道。 我所謂的原則,不是指上天的運動規律,也不是指大地的變化規律,而是指人類所要遵行的準則,是君子所遵循的原則。 第109講: 8.5君子之所謂賢者,非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者(1),非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能遍察人之所察之謂也;有所止矣(2)。 相高下,視肥,序五種(3),君子不如農人;通財貨,相美惡,辨貴賤(4),君子不如賈人,設規矩(5),陳繩墨,便備用(6),君子不如工人。 不恤是非、然不然之情,以相薦撙(7),以相恥怍,君子不若惠施、鄧析(8)。 若夫謪德而定次(9),量能而授官,使賢不肖皆得其位(10),能不能皆得其官,萬物得其宜,事變得其應,慎、墨不得進其談(11),惠施、鄧析不敢竄其察(12),言必當理,事必當務,是然後君子之所長也。 【註釋】 (1)知:通「智」。 (2)止:《集解》作「正」,據《群書治要》卷三十八引文改。 (3)序:次序, 指合理安排,不失農時。 五種:即「五穀」,指黍、稷、豆、麥、稻,一說指黍、稷、豆、麥、麻, 此泛指各種莊稼。 (4)辨:《集解》作「辯」,據宋浙本改。 (5)設:措置,此指使用。 (6)便備用:見 9.9注(1)。 (7)薦:通「踐」。 撙:見7.5注(1)。 (8)惠施、鄧析:見3.1注(8)。 (9)謪:同「商」, 計量,估量。 (10)「使」字直貫到「惠施、鄧析不敢竄其察」。 (11)慎、墨:見2.6注(3)。 (12)竄: 使…得到容納。 【譯文】 君子的所謂賢能,並不是能夠全部做到別人所能做到的一切;君子的所謂智慧,並不是能夠全部知道別人所知道的一切;君子的所謂善辯,並不是能夠全部辯明別人所辯論的一切;君子的所謂明察,並不是能夠全部觀察到別人所觀察的一切;君子的能力也是有一定限度的啊。 觀察地勢的高低,識別土質的貧瘠與肥沃,安排各種莊稼的種植季節,君子不如農民;使財物流通,鑒別貨物的好壞,區別貨物的貴賤,君子不如商人;使用圓規和矩尺,彈劃墨綫,完善各種器具,君子不如工人。 不顧是與非、對與不對的實際情況,互相貶抑,互相污辱,君子不如惠施、鄧析。 至于評估德行來確定等級,衡量才能來授予官職,使有德與無德的人都得到應有的地位,有才能與沒有才能的人都得到應有的職事,使各種事物都得到適宜的處置,突發的事變都得到相應的處理,使慎到、墨翟不能推出他們的言論,惠施、鄧析不敢販賣他們貌似明察的詭辯,說話一定符合道理,做事一定符合要求,這些才是君子所擅長的。 第110講: 第43頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《荀子註譯》
第43頁