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秦昭王說：「那麼儒者當了君主又怎麼樣呢？」
荀子說：「儒者當了君主，影響就廣大了。他在內心意志堅定；於是在朝廷上，禮節就會整飭；在官府中，法律準則、規章制度就會公正不阿；在民間，忠誠、老實、仁愛、利人等美德就會蔚然成風。做一件不義的事，殺一個無罪的人，而能取得天下，他也不幹。這種做君主的道義被人民相信了，傳遍了四面八方，那麼天下的人就會像異口同聲地歡呼一樣來響應他。這是為什麼呢？是因為他尊貴的名聲明顯卓著而天下得到了治理的緣故。所以近處的人歌頌他而且熱愛他，遠處的人竭力奔走來投奔他。四海之內就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從。這可以稱作是人民的君長了。《詩》云：『從西到東，從南到北，沒有哪個不服從。』說的就是這種情況啊。儒者做臣民的時候像上述那樣，他當了君主就像這樣，怎麼能說他們對於人世間的國家沒有什麼益處呢？」
秦昭王說：「講得好。」
第
108講：
8．
4先王之道，仁之隆也，比中而行之(
1)。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也(
2)，君子之所道也。
【註釋】
(
1)比：順。中：正，不偏不倚，無過無不及。(
2)道：遵行。
【譯文】
古代聖明帝王的政治原則，是仁德的最高體現，因為他們是順着中正之道來實行它的。什麼叫做中正之道呢？我要說：禮義就是這種中正之道。我所謂的原則，不是指上天的運動規律，也不是指大地的變化規律，而是指人類所要遵行的準則，是君子所遵循的原則。
第
109講：
8．
5君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者(
1)，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣(
2)。相高下，視肥，序五種(
3)，君子不如農人；通財貨，相美惡，辨貴賤(
4)，君子不如賈人，設規矩(
5)，陳繩墨，便備用(
6)，君子不如工人。不恤是非、然不然之情，以相薦撙(
7)，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析(
8)。若夫謪德而定次(
9)，量能而授官，使賢不肖皆得其位(
10)，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談(
11)，惠施、鄧析不敢竄其察(
12)，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
【註釋】
(
1)知：通「智」。(
2)止：《集解》作「正」，據《群書治要》卷三十八引文改。(
3)序：次序，
指合理安排，不失農時。五種：即「五穀」，指黍、稷、豆、麥、稻，一說指黍、稷、豆、麥、麻，
此泛指各種莊稼。(
4)辨：《集解》作「辯」，據宋浙本改。(
5)設：措置，此指使用。(
6)便備用：見
9．
9注(
1)。(
7)薦：通「踐」。撙：見
7．
5注(
1)。(
8)惠施、鄧析：見
3．
1注(
8)。(
9)謪：同「商」，
計量，估量。(
10)「使」字直貫到「惠施、鄧析不敢竄其察」。(
11)慎、墨：見
2．
6注(
3)。(
12)竄：
使…得到容納。
【譯文】
君子的所謂賢能，並不是能夠全部做到別人所能做到的一切；君子的所謂智慧，並不是能夠全部知道別人所知道的一切；君子的所謂善辯，並不是能夠全部辯明別人所辯論的一切；君子的所謂明察，並不是能夠全部觀察到別人所觀察的一切；君子的能力也是有一定限度的啊。觀察地勢的高低，識別土質的貧瘠與肥沃，安排各種莊稼的種植季節，君子不如農民；使財物流通，鑒別貨物的好壞，區別貨物的貴賤，君子不如商人；使用圓規和矩尺，彈劃墨綫，完善各種器具，君子不如工人。不顧是與非、對與不對的實際情況，互相貶抑，互相污辱，君子不如惠施、鄧析。至于評估德行來確定等級，衡量才能來授予官職，使有德與無德的人都得到應有的地位，有才能與沒有才能的人都得到應有的職事，使各種事物都得到適宜的處置，突發的事變都得到相應的處理，使慎到、墨翟不能推出他們的言論，惠施、鄧析不敢販賣他們貌似明察的詭辯，說話一定符合道理，做事一定符合要求，這些才是君子所擅長的。
第
110講：
