朗讀荀子註譯第荀子註譯

6．5尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，及紃察之(1)，則倜然無所歸宿(2)，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。 是慎到、田駢也(3)。 
【註釋】
(1)紃(x • ＊n • 循)：通「循」、「巡」。 紃察：來回考察。 (2)倜(t • ＠惕)然：遠離的樣子，此形
容迂闊而遠離實際。 參見12．12注(6)。 (3)慎到：見2．6注(3)。 田駢(pi • 2n • 胼)：戰國時齊國人，
與慎到同一學派。 
【譯文】
推崇法治但又沒有個法度，卑視賢能的人而喜歡另搞一套，上則聽從君主，下則依從世俗，整天談論制定禮義法典，但反覆考察這些典制，就會發現它們迂遠得沒有一個最終的着落點，不可以用來治理國家、確定名分；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。 慎到、田駢就是這種人。 
第83講：
6．6不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭(1)，甚察而不惠(2)，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。 是惠施、鄧析也(3)。 
【註釋】
(1)琦：通「奇」。 (2)惠：恩惠，好處。 (3)惠施、鄧析：見3．1注(8)。 
【譯文】
不效法古代聖明的帝王，不讚成禮義，而喜歡鑽研奇談怪論，玩弄奇異的詞語，非常明察但毫無用處，雄辯動聽但不切實際，做了很多事但功效卻很少，不可以作為治國的綱領；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。 惠施、鄧析就是這種人。 
第84講：
6．7略法先王而不知其統，然而猶材劇志大(1)，聞見雜博。 案往舊造說(2)，謂之「五行」(3)，甚僻違而無類(4)，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰(5)：「此真先君子之言也。 」子思唱之(6)，孟軻和之(7)，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也(8)，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于後世(9)。 是則子思、孟軻之罪也。 
【註釋】
(1)然而猶：《集解》作「猶然而」，據宋浙本改。 材：通「才」。 劇：繁多。 (2)案：通「按」。 (3)五行：即五常，指仁、義、禮、智、信。 (4)僻違：見2．6注(6)。 類：見5．18注(1)(5)案：語助
詞。 祗(zh • 9知)：恭敬。 (6)子思：戰國時魯國人，姓孔，名伋，孔子的孫子，儒家的代表人物之一。 
唱：同「倡」。 (7)孟軻：戰國中期鄒國人，字子輿，是子思的學生(一說是子思學生的學生)，他是
孔子之後最有影響的儒家代表人物，過去一直被尊為「亞聖」。 (8)溝(k • ＾u • 寇)瞀(m • 4o • 冒)：通“怐
愗”(k • ＾um • 4o • 寇冒)，愚昧。 猶：語助詞。 嚾嚾(hu • 1n • 歡)然：喧囂的樣子。 (9)仲尼：見5．4注(4)。 
子游：見6．18注(7)。 荀子在本篇結束時批判了他，所以這裡說「子游」明顯有矛盾。 本書「仲尼」
常與「子弓」連言，這「子游」當是「子弓」之誤。 此處譯文參下文改為「子弓」。 子弓：見5．4注
(5)。 
【譯文】
大致上效法古代聖明的帝王而不知道他們的要領，然而還是自以為才氣橫溢、志向遠大、見聞豐富廣博。 根據往古舊說來創建新說，把它稱為「五行」，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說，晦澀纏結而無從解釋，卻還粉飾他們的言論而鄭重其事地說：「這真正是先師孔子的言論啊。 」子思倡導，孟軻附和，社會上那些愚昧無知的儒生七嘴八舌地不知道他們的錯誤，於是就接受了這種學說而傳授它，以為是孔子、子弓立此學說來嘉惠于後代。 這就是子思、孟軻的罪過了。 
第85講：
6．8若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大道(1)，教之以至順(2)；奧窔之間(3)，簟席之上(4)，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉(5)；則六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜(6)，一國不能獨容，成名況乎諸侯(7)，莫不願以為臣。 是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。 
【註釋】
(1)道：《集解》作「古」，據《韓詩外傳》卷四第二十二章改。 (2)順：理(見《說文》)。 
(3)奧：屋子裡的西南角。 窔(y • 4o • 要)：屋子裡的東南角。 (4)簟(di • 4n • 殿)：竹蓆。 (5)佛(b • ￥勃)：
通「勃」。 平世：政治清明的時代。 (6)畜：養，任用。 君主任用臣子，便用俸祿來養活臣子，所以「畜」
即指任用人。 一君不能獨畜：這種聖人應該是天子的輔佐，所以說「一君不能獨畜」。 (7)成：通「盛」。 
況：比。

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《荀子註譯》