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6．
5尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，及紃察之(
1)，則倜然無所歸宿(
2)，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是慎到、田駢也(
3)。
【註釋】
(
1)紃(x • ＊n • 循)：通「循」、「巡」。紃察：來回考察。(
2)倜(t • ＠惕)然：遠離的樣子，此形
容迂闊而遠離實際。參見
12．
12注(
6)。(
3)慎到：見
2．
6注(
3)。田駢(pi •
2n • 胼)：戰國時齊國人，
與慎到同一學派。
【譯文】
推崇法治但又沒有個法度，卑視賢能的人而喜歡另搞一套，上則聽從君主，下則依從世俗，整天談論制定禮義法典，但反覆考察這些典制，就會發現它們迂遠得沒有一個最終的着落點，不可以用來治理國家、確定名分；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。慎到、田駢就是這種人。
第
83講：
6．
6不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭(
1)，甚察而不惠(
2)，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也(
3)。
【註釋】
(
1)琦：通「奇」。(
2)惠：恩惠，好處。(
3)惠施、鄧析：見
3．
1注(
8)。
【譯文】
不效法古代聖明的帝王，不讚成禮義，而喜歡鑽研奇談怪論，玩弄奇異的詞語，非常明察但毫無用處，雄辯動聽但不切實際，做了很多事但功效卻很少，不可以作為治國的綱領；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。惠施、鄧析就是這種人。
第
84講：
6．
7略法先王而不知其統，然而猶材劇志大(
1)，聞見雜博。案往舊造說(
2)，謂之「五行」(
3)，甚僻違而無類(
4)，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰(
5)：「此真先君子之言也。」子思唱之(
6)，孟軻和之(
7)，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也(
8)，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于後世(
9)。是則子思、孟軻之罪也。
【註釋】
(
1)然而猶：《集解》作「猶然而」，據宋浙本改。材：通「才」。劇：繁多。(
2)案：通「按」。 (
3)五行：即五常，指仁、義、禮、智、信。(
4)僻違：見
2．
6注(
6)。類：見
5．
18注(
1)(
5)案：語助
詞。祗(zh •
9知)：恭敬。(
6)子思：戰國時魯國人，姓孔，名伋，孔子的孫子，儒家的代表人物之一。
唱：同「倡」。(
7)孟軻：戰國中期鄒國人，字子輿，是子思的學生(一說是子思學生的學生)，他是
孔子之後最有影響的儒家代表人物，過去一直被尊為「亞聖」。(
8)溝(k • ＾u • 寇)瞀(m •
4o • 冒)：通“怐
愗”(k • ＾um •
4o • 寇冒)，愚昧。猶：語助詞。嚾嚾(hu •
1n • 歡)然：喧囂的樣子。(
9)仲尼：見
5．
4注(
4)。
子游：見
6．
18注(
7)。荀子在本篇結束時批判了他，所以這裡說「子游」明顯有矛盾。本書「仲尼」
常與「子弓」連言，這「子游」當是「子弓」之誤。此處譯文參下文改為「子弓」。子弓：見
5．
4注
(
5)。
【譯文】
大致上效法古代聖明的帝王而不知道他們的要領，然而還是自以為才氣橫溢、志向遠大、見聞豐富廣博。根據往古舊說來創建新說，把它稱為「五行」，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說，晦澀纏結而無從解釋，卻還粉飾他們的言論而鄭重其事地說：「這真正是先師孔子的言論啊。」子思倡導，孟軻附和，社會上那些愚昧無知的儒生七嘴八舌地不知道他們的錯誤，於是就接受了這種學說而傳授它，以為是孔子、子弓立此學說來嘉惠于後代。這就是子思、孟軻的罪過了。
第
85講：
6．
8若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大道(
1)，教之以至順(
2)；奧窔之間(
3)，簟席之上(
4)，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉(
5)；則六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜(
6)，一國不能獨容，成名況乎諸侯(
7)，莫不願以為臣。是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。
【註釋】
(
1)道：《集解》作「古」，據《韓詩外傳》卷四第二十二章改。(
2)順：理(見《說文》)。
(
3)奧：屋子裡的西南角。窔(y •
4o • 要)：屋子裡的東南角。(
4)簟(di •
4n • 殿)：竹蓆。(
5)佛(b • ￥勃)：
通「勃」。平世：政治清明的時代。(
6)畜：養，任用。君主任用臣子，便用俸祿來養活臣子，所以「畜」
即指任用人。一君不能獨畜：這種聖人應該是天子的輔佐，所以說「一君不能獨畜」。(
7)成：通「盛」。
況：比。
