朗讀荀子註譯第荀子註譯

有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。 不預先考慮，不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮於應答，這是聖人式的辯說。 預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得一聽，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士君子式的辯說。 聽他說話則言辭動聽而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧一致；但是他講話很有分寸，或誇誇其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自誇自傲，可稱為壞人中的奸雄。 聖明的帝王一上台，這種人是首先要殺掉的，然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。 因為盜賊還能夠轉變，而這種人是不可能悔過自新的。 
非十二子第六
［題解］
本篇主要列舉了六種學說、十二個代表人物，逐一進行了評論和批判；同時也兼及其他一些學說與人物，表白了作者的觀點。 它實是一篇全面總結春秋戰國時代各家學說的文章，在中國思想史上具有十分重要的價值。 
第78講：
6．1假今之世(1)，飾邪說，文奸言，以梟亂天下(2)，矞宇嵬瑣(3)，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。 
【註釋】
(1)假：如。 假今之世：如今之世，指戰國時代。 (2)梟：通「撓」，擾。 (3)矞(ju • 6決)：同
「譎」，欺詐。 宇：通「譎」(x • ＆虛)，誇大。 嵬(gu • 9歸)：通「傀」(gu • 9歸)，怪誕，怪異。 瑣：
委瑣，鄙陋庸俗。 
【譯文】
如今這個時代，以粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論來搞亂天下，用那些詭詐、誇大、怪異、委瑣的言論，使天下人混混沌沌地不知道是非標準、治亂原因的，已有這樣的人了。 
第79講：
6．2縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治(1)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。 是它囂、魏牟也(2)。 
【註釋】
(1)文：見1．8注(8)。 (2)它囂：人名，生平無考。 魏牟：即戰國時魏國的公子牟，《漢書·藝
文志》將他歸入道家，著錄有《公子牟》四篇。 
【譯文】
縱情任性，習慣于恣肆放蕩，行為像禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。 它囂、魏牟就是這種人。 
第80講：
6．3忍情性，綦谿利跂(1)，苟以分異人為高(2)，不足以合大眾、明大分(3)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。 是陳仲、史也(4)。 
【註釋】
(1)綦(q • 0其)：《穀梁傳·昭公二十年》：「兩足不能相過，齊謂之綦。 」即一隻腿瘸了而踮
着走路。 谿：通「蹊」，小路。 綦谿：指在人生的道路上節制自己而只在小路上行走。 利：通「離」，
跂(q • ！企)：通「企」，踮起腳跟。 利跂：指背離世俗而獨行。 參見6．14注(3)。 (2)苟：苟且，不正
當，指不合禮義。 分異人：即「分於人、異於人」，與別人區別、與別人不同。 (3)大分：見1．8注(7)，
這裡指忠孝的大義(楊倞說)。 (4)陳仲。 史：見3．14注(4)。 
【譯文】
抑制本性人情，偏離大道，離世獨行，不循禮法，以與眾不同為高尚，不能和廣大民眾打成一片，不能彰明忠孝的大義；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。 陳仲、史就是這種人。 
第81講：
6．4不知壹天下、建國家之權稱(1)，上功用(2)，大儉約而僈差等(3)，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。 是墨翟、宋鈃也(4)。 
【註釋】
(1)權：秤錘。 稱(ch • 8ng • 秤)：同「秤」。 權稱：等於說「權衡」，即秤，喻指法度。 (2)上：
同「尚」。 (3)大：重。 僈：輕慢。 (4)墨翟(d • 0敵)：戰國初魯國人，一說宋國人，墨家學派的創始
人，主張「節用」、「節葬」，反對禮樂，主張兼愛、平等。 宋鈃(ji • 1　n • 堅)：他書又稱宋■、宋
榮子，戰國時宋國人，主張「禁攻」，認為人的本性是少欲的。 
【譯文】
不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。 墨翟、宋鈃就是這種人。 
第82講：

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《荀子註譯》