朗讀荀子註譯第荀子註譯

的同異是相對的。 具體的事物之間有「小同」、「小異」；而從宇宙萬物的總體來看，萬物又莫不“畢
同”、「畢異」。 參見《莊子·天下》。 有厚無厚：也是惠施提出的哲學命題。 他說：“無厚不可積
也，其大千里。 ”認為平面從厚(體積)來說是無，但面積仍可大至千里。 見《莊子·天下》。 一說
「有厚無厚」是春秋時鄧析的論題，見《鄧析子·無厚篇》。 (3)倚魁：通「奇傀(gu • 9歸)」，奇怪。 
(4)跬步：見1．6注(1)。 (5)崇：通「終」。 (6)厭(y • 1　壓)：同「壓」，堵塞。 (7)縣：同「懸」。 
【譯文】
那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達到了。 但如果要去走盡沒有窮盡的路途、趕那無限的行程，那麼劣馬就是跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也是不可能趕上駿馬的。 所以如果有個終點，那麼千里的路程雖然很遠，也不過是有的走得慢一點、有的跑得快一點、有的先到一些、有的後到一些，為什麼不能達到這個終點呢？不知道那走在人生道路上的人是要窮盡那無窮的東西、追求那無限的目標呢？還是也有個止境呢？那些對「堅白」、「同異」、「有厚無厚」等命題的考察分析，不是不明察，然而君子不去辯論它，是因為有所節制啊；出奇怪異的行為，做起來不是不難，但是君子不去做，也是因為有所節制啊。 所以學者們說：「我遲緩落後了，在他們停下來等我時，我趕上去靠近他們，那也就不過是或遲緩一些、或迅速一些、或冒前一些、或落後一些，為什麼不能同樣到達目的地呢？」所以一步二步地走個不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那麼長江黃河也可以被搞干；一會兒前進一會兒後退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。 至于各人的資質，即使相距遙遠，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹駿馬卻不能到達，這沒有其他的緣故啊，只是一個去做、一個不去做罷了！
第24講：
2．9道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。 其為人也多暇日者(1)，其出人不遠矣(2)。 
【註釋】
(1)多暇日：指懶惰而不做事。 (2)人：《集解》作「入」，據《刪定荀子》改。 
【譯文】
路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。 那些活在世上而閒蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠的。 
第25講：
2．10好法而行，士也；篤志而體(1)，君子也；齊明而不竭(2)，聖人也。 人無法，則倀倀然；有法而無志其義(3)，則渠渠然(4)；依乎法而又深其類，然後溫溫然(5)。 
【註釋】
(1)體：即「身體力行」之「體」，與「行」同義，實行的意思。 (2)齊：全。 齊明：無所不明。 
竭：窮盡。 不竭：指其思慮左右逢源，不但能明察一切，而且能「深其類」。 (3)志：識，知。 (4)渠：
通「遽」(楊倞說)，匆忙。 (5)溫：平和。 
【譯文】
愛好禮法而儘力遵行的，是學士；意志堅定而身體力行的，是君子；無所不明而其思慮又永不枯竭的，是聖人。 人沒有禮法，就會迷惘而無所適從；有了禮法而不知道它的旨意，就會手忙腳亂；遵循禮法而又能精深地把握它的具體準則，然後才能不慌不忙而泰然自若。 
第26講：
2．11禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。 無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而云，則是知若師也。 情安禮，知若師，則是聖人也。 故非禮，是無法也；非師，是無師也。 不是師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。 故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也(1)。 《詩》雲(2)：「不識不知，順帝之則。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)正儀：正確的準則，榜樣。 參見18．1注(2)。 (2)引詩見《詩·大雅·皇矣》。 
【譯文】

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《荀子註譯》