的同異是相對的。 具體的事物之間有「小同」、「小異」;而從宇宙萬物的總體來看,萬物又莫不“畢 同”、「畢異」。 參見《莊子·天下》。 有厚無厚:也是惠施提出的哲學命題。 他說:“無厚不可積 也,其大千里。 ”認為平面從厚(體積)來說是無,但面積仍可大至千里。 見《莊子·天下》。 一說 「有厚無厚」是春秋時鄧析的論題,見《鄧析子·無厚篇》。 (3)倚魁:通「奇傀(gu • 9歸)」,奇怪。 (4)跬步:見1.6注(1)。 (5)崇:通「終」。 (6)厭(y • 1 壓):同「壓」,堵塞。 (7)縣:同「懸」。 【譯文】 那駿馬一天能跑千里,劣馬走十天也就能達到了。 但如果要去走盡沒有窮盡的路途、趕那無限的行程,那麼劣馬就是跑斷了骨頭,走斷了腳筋,一輩子也是不可能趕上駿馬的。 所以如果有個終點,那麼千里的路程雖然很遠,也不過是有的走得慢一點、有的跑得快一點、有的先到一些、有的後到一些,為什麼不能達到這個終點呢?不知道那走在人生道路上的人是要窮盡那無窮的東西、追求那無限的目標呢?還是也有個止境呢?那些對「堅白」、「同異」、「有厚無厚」等命題的考察分析,不是不明察,然而君子不去辯論它,是因為有所節制啊;出奇怪異的行為,做起來不是不難,但是君子不去做,也是因為有所節制啊。 所以學者們說:「我遲緩落後了,在他們停下來等我時,我趕上去靠近他們,那也就不過是或遲緩一些、或迅速一些、或冒前一些、或落後一些,為什麼不能同樣到達目的地呢?」所以一步二步地走個不停,瘸了腿的甲魚也能走到千里之外;堆積泥土不中斷,土山終究能堆成;塞住那水源,開通那溝渠,那麼長江黃河也可以被搞干;一會兒前進一會兒後退,一會兒向左一會兒向右,就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。 至于各人的資質,即使相距遙遠,哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊呢?然而,瘸了腿的甲魚能夠到達目的地,六匹駿馬卻不能到達,這沒有其他的緣故啊,只是一個去做、一個不去做罷了! 第24講: 2.9道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。 其為人也多暇日者(1),其出人不遠矣(2)。 【註釋】 (1)多暇日:指懶惰而不做事。 (2)人:《集解》作「入」,據《刪定荀子》改。 【譯文】 路程即使很近,但不走就不能到達;事情即使很小,但不做就不能成功。 那些活在世上而閒蕩的時間很多的人,他們即使能超出別人,也決不會很遠的。 第25講: 2.10好法而行,士也;篤志而體(1),君子也;齊明而不竭(2),聖人也。 人無法,則倀倀然;有法而無志其義(3),則渠渠然(4);依乎法而又深其類,然後溫溫然(5)。 【註釋】 (1)體:即「身體力行」之「體」,與「行」同義,實行的意思。 (2)齊:全。 齊明:無所不明。 竭:窮盡。 不竭:指其思慮左右逢源,不但能明察一切,而且能「深其類」。 (3)志:識,知。 (4)渠: 通「遽」(楊倞說),匆忙。 (5)溫:平和。 【譯文】 愛好禮法而儘力遵行的,是學士;意志堅定而身體力行的,是君子;無所不明而其思慮又永不枯竭的,是聖人。 人沒有禮法,就會迷惘而無所適從;有了禮法而不知道它的旨意,就會手忙腳亂;遵循禮法而又能精深地把握它的具體準則,然後才能不慌不忙而泰然自若。 第26講: 2.11禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。 無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?禮然而然,則是情安禮也;師雲而云,則是知若師也。 情安禮,知若師,則是聖人也。 故非禮,是無法也;非師,是無師也。 不是師法而好自用,譬之,是猶以盲辨色、以聾辨聲也,舍亂妄無為也。 故學也者,禮法也;夫師,以身為正儀而貴自安者也(1)。 《詩》雲(2):「不識不知,順帝之則。 」此之謂也。 【註釋】 (1)正儀:正確的準則,榜樣。 參見18.1注(2)。 (2)引詩見《詩·大雅·皇矣》。 【譯文】 第12頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《荀子註譯》
第12頁