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的同異是相對的。具體的事物之間有「小同」、「小異」；而從宇宙萬物的總體來看，萬物又莫不“畢
同”、「畢異」。參見《莊子·天下》。有厚無厚：也是惠施提出的哲學命題。他說：“無厚不可積
也，其大千里。”認為平面從厚(體積)來說是無，但面積仍可大至千里。見《莊子·天下》。一說
「有厚無厚」是春秋時鄧析的論題，見《鄧析子·無厚篇》。(
3)倚魁：通「奇傀(gu •
9歸)」，奇怪。
(
4)跬步：見
1．
6注(
1)。(
5)崇：通「終」。(
6)厭(y •
1 壓)：同「壓」，堵塞。(
7)縣：同「懸」。
【譯文】
那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達到了。但如果要去走盡沒有窮盡的路途、趕那無限的行程，那麼劣馬就是跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也是不可能趕上駿馬的。所以如果有個終點，那麼千里的路程雖然很遠，也不過是有的走得慢一點、有的跑得快一點、有的先到一些、有的後到一些，為什麼不能達到這個終點呢？不知道那走在人生道路上的人是要窮盡那無窮的東西、追求那無限的目標呢？還是也有個止境呢？那些對「堅白」、「同異」、「有厚無厚」等命題的考察分析，不是不明察，然而君子不去辯論它， 是因為有所節制啊；出奇怪異的行為，做起來不是不難，但是君子不去做，也是因為有所節制啊。所以學者們說：「我遲緩落後了，在他們停下來等我時，我趕上去靠近他們，那也就不過是或遲緩一些、或迅速一些、或冒前一些、或落後一些，為什麼不能同樣到達目的地呢？」所以一步二步地走個不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那麼長江黃河也可以被搞干；一會兒前進一會兒後退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。至于各人的資質，即使相距遙遠，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹駿馬卻不能到達，這沒有其他的緣故啊，只是一個去做、一個不去做罷了！
第
24講：
2．
9道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者(
1)，其出人不遠矣(
2)。
【註釋】
(
1)多暇日：指懶惰而不做事。(
2)人：《集解》作「入」，據《刪定荀子》改。
【譯文】
路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閒蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠的。
第
25講：
2．
10好法而行，士也；篤志而體(
1)，君子也；齊明而不竭(
2)，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義(
3)，則渠渠然(
4)；依乎法而又深其類，然後溫溫然(
5)。
【註釋】
(
1)體：即「身體力行」之「體」，與「行」同義，實行的意思。(
2)齊：全。齊明：無所不明。
竭：窮盡。不竭：指其思慮左右逢源，不但能明察一切，而且能「深其類」。(
3)志：識，知。(
4)渠：
通「遽」(楊倞說)，匆忙。(
5)溫：平和。
【譯文】
愛好禮法而儘力遵行的，是學士；意志堅定而身體力行的，是君子；無所不明而其思慮又永不枯竭的，是聖人。人沒有禮法，就會迷惘而無所適從；有了禮法而不知道它的旨意，就會手忙腳亂；遵循禮法而又能精深地把握它的具體準則，然後才能不慌不忙而泰然自若。
第
26講：
2．
11禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也(
1)。《詩》雲(
2)：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
【註釋】
(
1)正儀：正確的準則，榜樣。參見
18．
1注(
2)。(
2)引詩見《詩·大雅·皇矣》。
【譯文】
