朗讀古文觀止第古文觀止

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。 其平居無罪夷滅者，不可勝數。 雖有賁、育，無所復施。 夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。 子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。 子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖于不死，此圯上老人之所為深惜者也。 是故倨傲鮮腆而深折之。 彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。 」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。 」遂舍之。 句踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。 且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。 夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛鋭之氣，使之忍小忿而就大謀。 何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。 項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。 當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。 由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。 嗚呼！此其所以為子房歟！
石鐘山記
蘇 軾
水經云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。 」酈元以為「下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘」。 是說也，人常疑之。 今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以為得之矣。 然是說也，余尤疑之。 石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。 寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二，扣之硿硿焉，余固笑而不信也。 
至暮夜，月明，獨與邁乘小舟至絶壁下。 大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻聞人聲，亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。 」余方心動，欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絶，舟人大恐。 徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。 舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有坎鏜之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。 因笑謂邁日：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；坎鏜者，魏莊子之歌鐘也；古之人不餘欺也。 」
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。 士大夫終不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。 而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。 余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而李渤之陋也。 
放鶴亭記
蘇 軾
熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扇。 明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。 升高而望，得異境焉，作亭于其上。 彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二，而山人之亭適當其缺。 春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。 
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。 縱其所如，或立於陂田，或翔于雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。 
郡守蘇軾時從賓客僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。 挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君可與易也。 易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。 』詩曰：『鶴鳴于九皋，聲聞于天。 』蓋其為物，清遠閒放，超然于塵垢之外，故易詩人以比賢人君子。 隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴，則亡其國，周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。 嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之，則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也。 」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌曰：
鶴飛去兮，西山之缺。 高翔而下覽兮，擇所適。 翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見？矯然而復擊！獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。 
鶴歸來兮，東山之陰。 其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。 躬耕而食兮，其餘以飽汝。 歸來歸來兮，西山不可以久留！
潮州韓文公廟碑
蘇 軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。 其生也有自來，其逝也有所為。 故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。 
孟子日：「我善養吾浩然之氣。 」是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。 卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。 是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。 故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。 此理之常，無足怪者。

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《古文觀止》