朗讀漢書第漢書

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絶惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。 
孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！」為人主計者，莫如先審取捨；取捨之極定於內，而安危之萌應于外矣。 安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。 
人主之所積，在其取捨。 以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。 刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。 或道之以德教，或驅之以法令。 道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。 哀樂之感，禍福之應也。 
秦王之慾尊宗廟而安子孫，與湯、武同，然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。 此亡它故矣，湯、武之定取捨審而秦五之定取捨不審矣。 夫天下，大器也。 
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。 天下之情與器亡以異，在天子之所置之。 湯、武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。 
秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絶，此天下之所共見也。 
是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。 」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。 故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。 高者難攀，卑者易陵，理勢然也。 
故古者聖王製為等列，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。 
裡諺曰：「欲投鼠而忌器。 」此善諭也。 
鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。 是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。 
禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。 
此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。 
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞-、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隷亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。 
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。 夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系B144之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。 
夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。 
夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗龐，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。 及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。 人問豫子，豫子曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。 」故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。 
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。 
頑頓亡恥，B145詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。 主上有敗，則因而-之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。 人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財器職業者粹于群下也。 
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。 故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。 
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「E837簋不飾」；坐污穢瀅亂男女亡別者，不曰污穢，曰「帷薄不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。 故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。 
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠DA3E纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛係引而行也。 
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸ED7C而加也。 
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使-抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。 」遇之有禮，故群臣自-；嬰以廉恥，故人矜節行。 上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。 
故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。 上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄-敵之臣誠死城郭封疆。 故曰聖人有金誠者，比物此志也。 
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。 顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤。 此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長嘆息者此也。

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《漢書》