朗讀魏書下第魏書下

七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，于臣始是曾孫。 然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。 而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜于廟庭；霜露之感，闕陪奠于階席。 今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之敘。 校之墳史則不然，驗之人情則未允。 何者？《禮》雲，祖遷于上，宗易於下。 臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。 斯之為屈，今古罕有。 昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮于外。 今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。 伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資廕，至今行之，相傳不絶。 而況曾祖為帝，而不見錄。 伏願天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。 請付外博議，永為定准。 」
靈太后令曰：「付八座集禮官議定以聞。 」
四門小學博士王僧奇等議：「案《孝經》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。 』然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。 其旁枝遠冑，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。 祖廟既毀，教於宗室。 』又《文王世子》曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。 親未絶而列于庶人，賤無能也。 』鄭註云：『赴告于君也。 實四廟言五者，容顯考為始封君子故也。 』鄭君別其四廟，理協二祭。 而四廟者，在當世服屬之內，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷。 」
國子博士李琰之議：「案《祭統》曰：『有事于太廟，群昭群穆咸在。 』鄭氏註：『昭穆咸在，謂同宗父子皆來。 』古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。 何以明之？設使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，號為重子，可得賓于門外，不預碑鼎之事哉？又因宜變法，《禮》有其說。 《記》言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴。 』《注》曰：『實四廟而言五者，容顯考始封之君子。 』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會。 且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準于時後。 至于助祭，必謂與世主相倫，將難均一。 壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。 謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。 使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。 不宜復各為例，令事事舛駁。 」
侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左仆射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統》曰：『有事于太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。 』鄭註云昭穆，謂同宗父子皆來也。 言未毀及同宗，則共四廟之辭。 雲未絶與父子，明崇五屬之稱。 天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。 祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。 斯由祖遷于上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。 江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒預。 高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。 即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。 此所謂明王相沿，今古不革者也。 」
太常少卿元端議：“《禮記祭法》云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。 而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。 迭遷之義，其在四廟也。 《祭統》云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。 
『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。 註云：『昭穆咸在，同宗父子皆來。 』指謂當廟父子為群，不繫于昭穆也。 若一公十子，便為群公子，豈待數公而立稱乎？《文王世子》雲『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。 如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。 既無正據，竊謂太廣。 臣等愚見，請同僧奇等議。 ”
靈太后令曰：「《議親律》註云：『非唯當世之屬籍，歷謂先帝之五世。 』此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。 尚書以遠及諸孫，太廣致疑。 百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預壇堂之敬，便是宗人之昵，反對於附庸，王族之近，更疏於群闢。 先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。 琰之援據，甚允情理。 可依所執。 」

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《魏書 下》

《魏書下》