朗讀古文觀止譯注第古文觀止譯注

周道衰，孔子沒，火於秦，黃老于漢［5］，佛于晉、魏、梁、隋之間。 其言道德仁義者，不入于楊，則歸於墨［6］；不入于老，則歸於佛。 入于彼，必出於此。 入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之［7］。 噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。 」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。 」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也［8］，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾［9］。 不惟舉之於口，而又筆之於其書。 噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之慾聞。 古之為民者四［10］，今之為民者六［11］。 古之教者處其一，今之教者處其三。 農之家一，而食粟之家六。 工之家一，而用器之家六。 賈之家一，而資焉之家六［12］。 奈之何民不窮且盜也？
古之時，人之害多矣。 有聖人者立，然後教之以相生相養之道。 為之君，為之師。 驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。 寒然後為之衣，饑然後為之食。 木處而顛，土處而病也，然後為之宮室［13］。 為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱［14］，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗［15］。 相欺也，為之符、璽、鬥斛、權衡以信之［16］。 相奪也，為之城郭甲兵以守之。 害至而為之備，患生而為之防。 今其言曰：「聖人不死，大盜不止。 剖鬥折衡，而民不爭。 」［17］嗚呼！其亦不思而已矣。 如古之無聖人，人之類滅久矣。 何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。 
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。 君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。 今其法曰［18］，必棄而君臣，去而父子［19］，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者［20］。 嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也［21］。 其亦不幸而不出於三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。 
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也。 夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。 今其言曰［22］：「曷不為太古之無事」？”是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰［23］：「古之慾明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。 今也欲治其心而外天下國家，滅其天常［24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之［25］，進于中國則中國之［26］。 經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡［27］。 」《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲［28］”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也［29］？

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《古文觀止譯注》