朗讀梁書第梁書

夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說「禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國」，亦不謂為封禪。 鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。 蓋《禮》雲「因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊」。 燔柴岱宗，即因山之謂矣。 故《曲禮》雲「天子祭天地」是也。 又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。 《樂記》云：「大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。 」百物不失者，天生之，地養之。 故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。 《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。 故《小宗伯》雲「兆五帝于四郊」，此即《月令》迎氣之郊也。 《舜典》有「歲二月東巡狩，至于岱宗」，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆正義。 至如大旅于南郊者，非常祭也。 《大宗伯》「國有大故則旅上帝」，《月令》雲「仲春玄鳥至，祀于高禖」，亦非常祭。 故《詩》雲「克禋克祀，以弗無子」。 並有雩禱，亦非常祭。 《禮》雲「雩，頠水旱也」。 是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。 《孝經》云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。 」雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。 《大傳》云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 」異於常祭，以故雲大於時祭。 案《繫辭》云：「《易》之為書也，廣大悉備。 有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。 六者非佗，三才之道也。 」《乾·彖》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。 雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。 」此則應六年一祭，坤元亦爾。 誠敬之道，盡此而備。 至于封禪，非所敢聞。  
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。  
十年，轉太子家令。 宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請造大裘。 至是，有事于明堂，儀注猶雲「服袞冕」。 懋駮云：「《禮》雲『大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。 』良由天神尊遠，須貴誠質。 今泛祭五帝，理不容文。 」改服大裘，自此始也。 又降敕問：「凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。 」懋答曰：「雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。 按周宣《雲漢》之詩曰：『上下奠瘞，靡神不宗。 』毛註云：『上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。 』以此而言，為旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。 若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。 且《禮》又云『埋少牢以祭時』，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。 昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移于東，實柴之禮猶未革。 請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《雲漢》之說。 」詔並從之。 凡諸禮儀，多所刊正。  
以足疾出為始平太守，政有能名。 加散騎常侍，轉天門太守。 中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。 四年，拜中庶子。 是歲卒，時年六十九。 撰《述行記》四卷，有集十五卷。  
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浹洽，並職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、硃之任焉。 而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時，焉能致此仕也。  
列傳第三十五 
王規　劉　宗懍　王承　褚翔　蕭介從父兄洽　褚球 
劉孺弟覽遵　劉潛弟孝勝　孝威　孝先　殷蕓　蕭幾 
王規，字威明，琅邪臨沂人。 祖儉，齊太尉南昌文憲公。 父騫，金紫光祿大夫南昌安侯。 規八歲，以丁所生母憂，居喪有至性。 太尉徐孝嗣每見必為之流涕，稱曰孝童。 叔父暕亦深器重之，常曰：「此兒吾家千里駒也。 」年十二，《五經》大義，並略能通。 既長，好學有口辯。 州舉秀才，郡迎主簿。  
起家秘書郎，累遷太子舍人、安右南康王主簿、太子洗馬。 天監十二年，改構太極殿，功畢，規獻《新殿賦》，其辭甚工。 拜秘書丞。 歷太子中舍人、司徒左西屬、從事中郎。 晉安王綱出為南徐州，高選僚屬，引為雲麾諮議參軍。 久之，出為新安太守，父憂去職。 服闋，襲封南昌縣侯，除中書黃門侍郎。 敕與陳郡殷鈞、琅邪王錫、范陽張緬同侍東宮，俱為昭明太子所禮。 湘東王時為京尹，與朝士宴集，屬規為酒令。 規從容對曰：「自江左以來，未有茲舉。 」特進蕭琛、金紫傅昭在坐，並謂為知言。 普通初，陳慶之北伐，克複洛陽，百僚稱賀，規退曰：「道家有云：非為功難，成功難也。 羯寇遊魂，為日已久，桓溫得而復失，宋武竟無成功。 我孤軍無援，深入寇境，威勢不接，饋運難繼，將是役也，為禍階矣。 」俄而王師覆沒，其識達事機多如此類。

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《梁書》