朗讀梁書第梁書

之亨字嘉會，之遴弟也。 少有令名。 舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。 又代兄之遴為安西湘東王長史、南郡太守。 在郡有異績。 數年卒於官，時年五十。 荊士至今懷之，不忍斥其名，號為「大南郡」、「小南郡」雲。  
許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。 祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。 父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。 懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。 篤志好學，為州黨所稱。 十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行于世。 尤曉故事，稱為儀注之學。  
起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。 文惠太子聞而召之，侍講于崇明殿，除太子步兵校尉。 永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。 與司馬褧同志友善，仆射江祏甚推重之，號為「經史笥」。 天監初，吏部尚書范雲舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。 時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。 懋以為不可，因建議曰： 
臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鈎命決》雲「封于泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號」。 此緯書之曲說，非正經之通義也。 依《白虎通》雲，「封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也」。 若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。 又《禮記》云：「三皇禪奕奕，謂盛德也。 五帝禪亭亭，特立獨起於身也。 三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼也。 」若謂“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。 伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。 若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。 若謂三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。 假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。  
又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、慄陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，雲何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。 燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鎸文告成。 且無懷氏，伏羲後第十六主，雲何得在伏羲前封泰山禪云云？ 
夷吾又曰：「惟受命之君然後得封禪。 」周成王非受命君，雲何而得封泰山禪社首？神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。 當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。  
秦始皇登泰山中阪，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。 漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。 至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。 」晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。 孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羡封禪國山。 此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。

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《梁書》