朗讀晉書下第晉書下

昔賊臣陳敏憑寵藉權，滔天作亂，兄弟姻婭盤固州郡，威逼士庶以為臣仆，于時賢愚計無所出。 故散騎常侍、安東軍司、嘉興伯顧榮經德體道，謀猷弘遠，忠貞之節，在困彌厲。 崎嶇艱險之中，逼迫奸逆之下，每惟社稷，發憤慷愾。 密結腹心，同謀致討。 信著群士，名冠東夏，德聲所振，莫不響應，荷戈駿奔，其會如林。 榮躬當矢石，為眾率先，忠義奮發，忘家為國，歷年逋寇，一朝土崩，兵不血刃，蕩平六州，勛茂上代，義彰天下。  
伏聞論功依故大司馬齊王格，不在帷幕密謀參議之例，下附州征野戰之比，不得進爵拓土，賜拜子弟，遐邇同嘆，江表失望。 齊王親則近屬，位為方岳，杖節握兵，都督近畿，外有五國之援，內有宗室之助，稱兵彌時，役連天下，元功雖建，所喪亦多。 榮眾無一旅，任非籓翰，孤絶江外，王命不通，臨危獨斷，以身徇國，官無一金之費，人無終朝之勞。 元惡既殄，高尚成功，封閉倉廩，以俟大軍，故國安物阜，以義成俗，今日匡霸事舉，未必不由此而隆也。 方之於齊，強弱不同，優劣亦異。 至于齊府參佐，扶義助強，非創謀之主，皆錫珪受瑞，或公或侯。 榮首建密謀，為方面盟主，功高元帥，賞卑下佐，上虧經國紀功之班，下孤忠義授命之士。  
夫考績幽明，王教所崇，況若榮者，濟難寧國，應天先事，歷觀古今，未有立功若彼，酬報如此者也。  
由是贈榮侍中、驃騎將軍、開府儀同三司，謚曰元。 及帝為晉王，追封為公，開國，食邑。  
榮素好琴，及卒，家人常置琴于靈座。 吳郡張翰哭之慟，既而上床鼓琴數曲，撫琴而嘆曰：「顧彥先復能賞此不？」因又慟哭，不吊喪主而去。 子毗嗣，官至散騎侍郎。  
紀瞻，字思遠，丹陽秣陵人也。 祖亮，吳尚書令。 父陟，光祿大夫。 瞻少以方直知名。 吳平，徙家歷陽郡。 察孝廉，不行。  
後舉秀才，尚書郎陸機策之曰：「昔三代明王，啟建洪業，文質殊制，而令名一致。 然夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬。 殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。 周人矯而變焉，文之弊也薄，救薄則又反之於忠。 然則王道之反覆其無一定邪，亦所祖之不同而功業各異也？自無聖王，人散久矣。 三代之損益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今將反古以救其弊，明風以蕩其穢，三代之制將何所從？太古之化有何異道？」瞻對曰：「瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳于後。 然而俗變事弊，得不隨時，雖經聖哲，無以易也。 故忠弊質野，敬失多儀。 周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之於忠。 三代相循，如水濟火，所謂隨時之義，救弊之術也。 羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異。 非賢聖之不同，世變使之然耳。 今大晉闡元，聖功日隮，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。 然而大道既往，人變由久，謂當今之政宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，太和可致也。 」 
又問：「在昔哲王象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以寧祖考，闢雍所以班禮教，太學所以講藝文，此蓋有國之盛典，為幫之大司。 亡秦廢學，制度荒闕。 諸儒之論，損益異物。 漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之一物。 將何所從？」對曰：「周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。 其大數有六。 古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。 又其正中，皆云太廟，以順天時，施行法令，宗祀養老，訓學講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。 故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則白璧雍。 異名同事，其實一也。 是以蔡邕謂之一物。 」 
又問：「庶明亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。 故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。 此長世所以廢興，有邦所以崇替。 夫成功之君勤於求才，立名之士急於招世，理無世不對，而事千載恆背。 古之興王何道而如彼？後之衰世何闕而如此？」對曰：「興隆之政務在得賢，清平之化急於拔才，故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。 武丁擢傅岩之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勛百代。 先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。 是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄颻，甘露豐墜，醴泉吐液，硃草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。 今貢賢之途已闓，而教學之務未廣，是以進競之志恆鋭，而務學之心不修。 若闢四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優劣，厝之百僚，置之群司，使調物度宜，節宣國典，必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭復存也。 」

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《晉書 下》

《晉書下》