朗讀晉書上第晉書上

禮，春分祀朝日于東，秋分祀夕月于西。 漢武帝郊泰畤，平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。 既郊明，又不在東西郊也。 後遂旦夕常拜。 故魏文帝詔曰：「漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。 」黃初二年正月乙亥，祀朝日于東門之外，又違禮二分之義。 魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于東郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古禮。 及武帝太康二年，有司奏，春分依舊請車駕祀朝日，寒溫未適，可不親出。 詔曰：「禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，復為無定製也。 間者方難未平，故每從所奏，今戎事弭息，惟此為大。 」案此詔，帝復為親祀朝日也。 此後廢。  
禮，「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 」魏文帝即位，用漢明堂而未有配。 明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齊王亦行其禮。  
晉初以文帝配，後復以宣帝，尋復還以文帝配，其餘無所變革。 是則郊與明堂，同配異配，參差不同矣。 摯虞議以為：「漢魏故事，明堂祀五帝之神。 新禮，五帝即上帝，即天帝也。 明堂除五帝之位，惟祭上帝。 案仲尼稱『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 』《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。 望非地，則上帝非天，斷可識矣。 郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭慄，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。 明堂之祭，備物以薦，玉牲並陳，籩豆成列，禮同人鬼，故配以近考。 郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。 且祖考同配，非謂尊嚴之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。 昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。 此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之於明堂。 祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。 或以為五精之帝，佐天育物者也。 前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。 《庚午詔書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。 前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。 太康十年，詔已施用。 宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊。 」詔從之。 江左以後，未遑修建。  
漢儀，太史每歲上其年曆，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常讀五時令，皇帝所服，各隨五時之色。 帝升禦坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置案上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。 魏氏常行其禮。 魏明帝景初元年，通事白曰：「前後但見讀春夏秋冬四時令，至于服黃之時，獨闕不讀，今不解其故。 」散騎常侍領太史令高堂隆以為「黃於五行，中央土也，王四季各十八日。 土生於火，故于火用事之末服黃，三季則否。 其令則隨四時，不以五行為令也，是以服黃無令。 」斯則魏氏不讀大暑令也。  
及晉受命，亦有其制。 傅咸云：「立秋一日，白路光于紫庭，白旗陳于玉階。 」然則其日旗路皆白也。 成帝咸和五年六月丁未，有司奏讀秋令。 兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇駁曰：「尚書三公曹奏讀秋令，儀注舊典未備。 臣等參議光祿大夫臣華恆議，武皇帝以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬不廢也。 夫先王所以順時讀令者，蓋後天而奉天時，正服尊嚴之所重。 今服章多闕，加比熱隆赫，臣等謂可如恆議，依故事闕而不讀。 」詔可。 六年三月，有司奏「今月十六日立夏。 今正服漸備，四時讀令，是祗述天和隆殺之道，謂今故宜讀夏令。 」奏可。  
《禮》，孟春之月，「乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉」。 至秦滅學，其禮久廢。 漢文帝之後，始行斯典。 魏之三祖，亦皆親耕藉田。  
及武帝泰始四年，有司奏耕祠先農，可，令有司行事。 詔曰：「夫國之大事，在祀與農。 是以古之聖王，躬耕帝藉，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。 近世以來，耕藉止於數步之中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。 今修千畝之制，當與群公卿士躬稼穡之艱難，以率先天下。 主者詳具其制，下河南，處田地于東郊之南，洛水之北。 若無官田，隨宜使換，而不得侵人也。 」於是乘輿禦木輅以耕，以太牢祀先農。 自惠帝之後，其事便廢。  
江左元帝將修耕藉，尚書符問「藉田至尊應躬祠先農不」？賀循答：「漢儀無，止有至尊應自祭之文。 然則《周禮》王者祭四望則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，以此不為無親祭之義也。 宜立兩儀注。 」賀循等所上儀注又未詳允，事竟不行。 後哀帝復欲行其典，亦不能遂。  
漢儀，縣邑常以乙未日祠先農，乃耕于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以已醜日祠雨師于醜地，牲用羊豕。 立春之日，皆青幡幘迎春于東郊外野中。 迎春至自野中出，則迎拜之而還，弗祭。 三時不迎。  
魏氏雖天子耕藉，籓鎮闕諸侯百畝之禮。 及武帝末，有司奏：「古諸侯耕藉田百畝，躬執耒以奉社稷宗廟，以勸率農功。 今諸王臨國，宜依修耕藉之義。 」然竟未施行。  
《周禮》，王后帥內外命婦享先蠶于北郊。 漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窳婦人、寓氏公主，祠用少牢。 魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊，依周典也。

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《晉書 上》

《晉書上》