笛卡爾的這部分理論被他的學派中的人廢棄了——起先他的荷蘭門徒格令克斯（Geulincx），後來馬勒伯朗士和斯賓諾莎，都把它舍掉。 物理學家發現了動量守恆，按動量守恆講，在任何已知‧方‧向，全宇宙的運動總量是有一定的。 這表示根本不會有笛卡爾所想像的精神對物質的那種作用。 假定一切物理作用都帶碰撞性質（笛卡爾學派很普遍地這樣假定），動力學定律足夠確定物質的運動，精神的什麼影響完全沒有插足餘地。 可是這引起一個困難。 我決意要手臂動時手臂就動，然而我的意志是精神現象，我的手臂動卻是物理現象。 那麼，假如精神和物質不能相互作用，為何我的肉體‧儼‧然‧像我的精神支配着它在活動？對這問題，格令克斯發明了一個答案，通稱「二時鐘」說。 假定你有兩個都十分準確的鐘；每當一個鐘的針指整點，另一個鐘就要鳴響報時，因此倘若你眼看著一個鐘，耳聽另一個鐘的響聲，你會以為這個鐘‧促‧使那個鐘打點。 精神和肉體也如是。 各自由神上緊弦，彼此步調取一致。 所以當我起意志作用的時候，儘管我的意志並未實在作用於我的肉體，純物理的定律促使我的手臂運動。 這理論當然有種種困難。 第一，它甚是古怪；第二，既然物理事件系列由自然法則嚴格決定，那麼精神事件系列和它平行，必定同樣帶決定論性質。 這理論假如確實，就該有一種什麼可能有的辭典，裡面把每個大腦事件翻譯成相應的精神事件。 一個想像中的計算者可根據動力學定律計算大腦事件，再借助這「辭典」推斷伴隨的精神事件。 即使沒有「辭典」，這位計算者也可以推斷人的所言所行，因為這兩項全是肉體的運動。 這種見解跟基督教倫理及罪業降罰說恐怕很難取得調和。 不過這些結果並不是立刻就可以明了的。 此一說看來有兩點高明處。 第一是，既然靈魂絶不受肉體的作用，所以這理論使靈魂在某個意義上完全不依附於肉體。 第二是，它承認了「一實體對另一實體不能起作用」這個一般原理。 實體有精神和物質兩個，它們極不相似，其相互作用似乎是不可想像的事。 格令克斯的理論否定相互作用的‧實‧在，卻說明相互作用的‧現‧象。 在力學方面，笛卡爾承認第一運動定律，照這定律講，物體若不受外力影響，要沿直線等速地運動。 但是不存在後來牛頓的萬有引力說裡講的那種超距作用。 所謂真空這種東西根本是沒有的，也沒有什麼原子。 然而所有相互作用全帶碰撞性質。 假使我們的知識真夠豐富，我們就可以使化學和生物學化為力學；胚種發育成動物或植物的過程是純粹機械過程。 亞里士多德講的那三樣靈魂是不必要的；三樣裡只有一樣即理性靈魂存在，而且僅存在於人類。 笛卡爾小心翼翼地躲避着神學上的譴責，發展起來一個宇宙演化論，跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。 他說，我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的，但是且看它‧本‧可‧能如何自然生成，也很有意思。 笛卡爾作出一個漩渦形成說：在太陽周圍的實空裡有巨大的漩渦，帶動着行星迴轉。 這理論精妙倒精妙，但是不能說明行星軌道何以不是圓形的，而是橢圓的。 漩渦說在法國得到了一般承認，逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。 牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次（Cotes）暢論漩渦說開啟無神論的大門，而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。 他認為根據這點，就該歡喜牛頓。 現在來講就純哲學而論，笛卡爾的兩本最重要的書。 這兩本書是《方法論》（1637）和《沉思錄》（Meditations）（1642）。 兩書有很多重複，不必要分開談。 在這兩本書中，笛卡爾開始先說明一向被人稱作「笛卡爾式懷疑」的方法。 笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。 因為他預料到這個過程可能需要若干時間，所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止；這樣，他的精神就免得受個人關於實踐方面的懷疑所引起的可能後果的妨害。 笛卡爾從關於各種感覺的懷疑入手。 他說，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒爐火旁邊？能，我能懷疑；因為有時候我實際赤身睡在床上（當時睡衣以至睡衫還沒有發明），可是我夢見了我在這裡。 並且，精神病人往往有幻覺，所以我也可能處在同樣狀況。 不過夢這東西好像畫家，帶給我們實際事物的寫照，至少按夢的各個組成要素講如此。 （你可能夢到帶翅的馬，但是那無非因為你見過翅和馬）。 所以說，一般有形性質，包括廣延性、大小和數目之類的東西，不像關於個別事物的信念容易懷疑。 算術和幾何學討論的不是個別事物，因此就比物理學和天文學確實；甚至對夢中對象來講也適用，夢裡的對象在數目和廣延性方面與真實對象沒有區別。 然而，即便對於算術和幾何，仍可能懷疑。 說不定每當我來數一個正方形的邊數或算二加三的時候，神就叫我出錯。 也許，甚至在想像中把這種不仁歸給神，理不該當；但是難保沒有一個既神通廣大又狡猾欺詐的惡魔，用盡它的巧計聰明來矇騙我。 假使真有這樣的惡魔，說不定我所見的一切事物不過是錯覺，惡魔就利用這種錯覺當作陷阱，來騙取我的輕信。 第235頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《西方哲學史》
第235頁
