朗讀西方哲學史第西方哲學史

這一學派始終堅持不變的主要學說，是有關宇宙決定論與人類自由的。 芝諾相信並沒有偶然這樣一種東西，自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。 起初只有火；然後其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。 但是遲早終將有一場宇宙大燃燒，於是一切又都變成為火。 按照大多數斯多葛派的說法，這場燃燒並不是最後的終結，象是基督教學說中所說的世界末日那樣，而僅只是一度循環的結束；整個的過程將是永無休止的重演。 現在所出現的萬物以前就曾出現過，而且將來還要再出現，並不是一次而是無數次。 因而，這種學說看來似乎是沒趣味的，並且無論在哪一方面都並不比通常的唯物主義，例如德謨克里特的唯物主義，更能使人感到慰藉。 但是這只是它的一個方面。 自然的過程，在斯多葛主義那裡也象在十八世紀的神學那裡一樣，是被一個「立法者」所規定的，而這個「立法者」同時也就是一個仁慈的天意。 整個的宇宙直到最微小的細節，都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。 這些目的，除了涉及到神鬼的而外，都可以在人生中找得到。 萬物都有一個與人類相關聯的目的。 有些動物吃起來是美味，有些動物則可以考驗我們的勇氣；甚至連臭蟲也是有用的，因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。 至高無上的威力有時候就叫做「神」，有時候就叫做宙斯。 賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的對象；後者也是實有的，但卻處于附屬地位。 「神」與世界是分不開的；他就是世界的靈魂，而我們每個人都包含有一部分神聖的火。 一切事物都是那個叫做「自然」的單一體系的各個部分；個體的生命當與「自然」相和諧的時候，就是好的。 就一種意義來說，每.一.個.生命都與「自然」和諧，因為它的存在正是自然律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝着屬於整個「自然」的目的之內的那些目的時，人的生命才是與「自然」相調和的。 德行就是與「自然」相一致的意.志.。 壞人雖然也不得不遵守上帝的法律，但卻不是自願的；用克雷安德的比喻來說，他們就象是被拴在車後面的一條狗，不得不隨着車子一起走。 
在一個人的生命裡，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、財產這些東西都是渺不足道的。 既然德行在於意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決於自己。 他可以很窮，但又有什麼關係呢？他仍然可以是有德的。 暴君可以把他關在監獄裡，但是他仍然可以堅持不渝地與自然相和諧而生活下去。 他可以被處死刑，但是他可以高貴地死去，象蘇格拉底那樣。 旁人只能有力量左右身外之物；而德行（唯有它才是真正的善）則完全靠個人自己。 所以每一個人只要能把自己從世俗的慾望之中解脫出來，就有完全的自由。 而這些世俗的願望之得以流行，都是由於虛假的判斷的緣故；聖賢的判斷是真實的判斷，所以聖賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運的主人，因為沒有外界的力量能夠剝奪他的德行。 
這種學說顯然是有邏輯的困難的。 如果德行真是唯一的善，那末仁慈的上帝就必定只能專心一意造就德行了，可是自然律卻又產生了大量的罪惡的人。 如果德行是唯一的善，那末就沒有理由要反對殘酷與不正義；因為正如斯多葛派從不疲倦地指出的，殘酷與不正義是為受難者提供了鍛鍊德行的最好的機會。 如果世界完完全全是決定論的，那末自然律就決定了我究竟是否有德。 如果我是罪惡的，那只是「自然」迫使我成為罪惡的，而被設想為是由德行所賦與的自由對於我也就是不可能的了。 
如果德行竟致于一事無成的話，那末一個近代人的頭腦是很難對有德的生活感到熱情的。 我們讚美一個在大疫流行中肯冒自己生命危險的醫務人員，因為我們認為疾病是一種惡，而我們希望減少它的流行程度。 但是假如疾病並不是一種惡的話，醫務人員就很可以安逸地獃在家裡了。 對於一個斯多葛主義者來說，德行的本身就是目的，而不是某種行善的手段。 但當我們採取更長遠的眼光時，最終的結果又是什麼呢？那就是現存的世界被火所毀滅，然後又是整個過程的重演。 難道還能有比這更加奢糜無益的事情了嗎？在某一個時候，這裡或那裡可以有進步，但是從長遠看來則只能有循環反覆。 當我們看到某種東西令人痛苦得不堪忍受時，我們就希望這種東西總可以不再發生；但是斯多葛派卻保證我們說，現在所發生的將會一次又一次地不斷出現。 人們恐怕要想到，就連那綜觀全局的上帝也終於必定會因絶望而感到厭倦的吧。

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《西方哲學史》