朗讀閱微草堂筆記第閱微草堂筆記

問果有神乎？曰：鬼既不虛，神自不妄，譬有百姓必有官師。 問先儒稱雷神之類，皆旋生旋化，果不誣乎？曰：作措大時飽聞是說，然竊疑霹靂擊格，轟然交作，如一雷一神，則神之數多於蚊蚋，如雷止神滅，則神之壽促于蜉蝣。 以質先生，率遭呵叱，為鬼之後，乃知百神奉職，如世建官，皆非頃刻之幻影，恨不能以所聞見再質先生，然爾時擁皋比者，計為鬼已久，當自知之，無庸再詰矣。 大抵無鬼之說聖人未有，諸大儒恐人諂瀆，故強造斯言。 
然禁沉湎可，並廢酒醴則不可。 禁淫蕩可，並廢夫婦則不可。 禁貪惏可，並廢財貨則不可。 禁鬥爭可，並廢五兵則不可。 
故以一代盛名，挾百千萬億朋黨之助，能使人噤不敢語，而終不能愜服其心，職是故耳。 傳其教者，雖心知不然，然不持是論，即不得稱為精義之學，亦違心而和之。 曰：理必如是雲爾。 君不察先儒矯枉之意，生於相激非其本心，後儒闢邪之說，壓于所畏亦非其本心，竟信儒者真謂無鬼神。 
皇皇質問，則君之受紿久矣。 泉下之人，不欲久與生人接，君亦不宜久與鬼狎，言盡于此，余可類推。 曼聲長嘯而去。 案此謂儒者明知有鬼，故言無鬼，與黃山二鬼謂儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞見癥結之論。 
僅目以迂闊，猶墜五里霧中矣。 
●汪主事厚石言，有在西湖扶乩者，下壇詩曰：舊埋香處草離離，只有西陵夜月知，詞客情多來弔古，幽魂腸斷看題詩，滄桑幾劫湖仍綠，雲雨千年夢尚疑，誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。 眾知為蘇小小也。 客或請曰：仙姬生在南齊，何以亦能七律。 乩判曰：閲歷歲時，幽明一理，性靈不昧，即與世推移，宣聖惟識大篆，祝詞何寫以隷書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。 
江文通謝元暉能作愛妾換馬八韻律賦（見于纂異記），沈休文子青箱，能作金陵懷古五言律詩。 古有其事，又何疑于今乎？又問尚能作永明體否，即書四詩曰：歡來不得來，儂去不得去，懊惱石尤風，一夜斷人渡。 歡從何處來，今日大風雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。 結束蛺蝶裙，為歡棹舴艋，宛轉沿大堤，綠波雙照影。 
莫泊荷花汀，且泊楊柳岸，花外有人行，柳深人不見。 蓋子夜歌也。 雖才鬼依託，亦可雲俊辯矣。 
●表兄安伊在言，河城秋獲時，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不復起，獲者遙見之，疑有故，趨視則已死，子亦觸瓦角腦裂死，駭報田主，田主報裡胥，辨驗死者，數十里內無此婦，且衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家，大惑不解。 且覆以葦箔，更番守視，而急聞于官。 河城去縣近，官次日晡時至，啟箔檢視，則中置槁秸一束，二屍已不見，壓箔之磚固未動，守者亦未頃刻離也。 官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無絲毫謀殺棄屍狀，糾結繳繞至年餘，乃以疑案上。 
上官以案情恍惚，往返駁詰，又歲余乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。 此康熙癸巳甲午間事。 相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見之，是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股，噭然長號，化火光西去，搜其穴，得二小狐，縶以返，旋逸去。 月餘而有是事，疑狐變幻來報冤。 
然荒怪無據，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿屍論。 故紛擾至斯也。 又言城西某村有丐婦，為姑所虐，縊于土神祠，亦箔覆待檢，更番守視，官至則屍與守者俱不見，亦窮治如河城，後七八年乃得之於安平——深州屬縣。 蓋婦頗白皙，一少年輪守時，褫下裳而淫其屍，屍得人氣復生，竟相攜以逃也。 
此康熙末事，或疑河城之事當類此，是未可知。 或併為一事，則傳聞誤矣。 
●同年龔肖夫言，有人四十餘無子，婦悍妒，萬無納妾理，恆鬱鬱不適，偶至道觀，有道士招之曰：君氣色凝滯，似有重憂，道家以濟物為念，盍言其實，或一效鉛刀之用乎。 異其言，具以告，道士曰：固聞之，姑問君耳，君為制鬼卒衣裝十許具，當有以報命，如不能制，即假諸伶官亦可也。 心益怪之，然度其誑取無所用，當必有故，姑試其所為。 是夕，婦夢魘，呼不醒，且呻吟號叫聲甚慘，次日兩股皆青黯，問之秘不言，吁嗟而已。 
三日後復然，自是每三日後皆復然，半月後，忽遣奴喚媒媼，雲將買妾，人皆弗信，其夫亦慮後患，殊持疑。 既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金于案，與僮仆約，三日不得必重抶，得而不佳亦重抶.觀其狀似非詭語，覓二女以應，並留之。 是夕即整飾衾枕，促其夫入房。 舉家駭愕，莫喻其意，夫亦惘惘如夢境。 
後復見道士，始知其有術能攝魂，夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣，坐堂上焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百，遣歸，剋期令納妾。 婦初以為噩夢，尚未肯，俄三日一攝，如征比然。 其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。 攝魂小術，本非正法，然法無邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。 
術無大小，亦惟人所用，如不龜手藥，可以眏眐絖，亦可以大敗越師耳。 道士所謂善用其術歟？至囂頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術制之。 堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅之則群行。 物各有所制，藥各有所畏，神道設教，以馴天下之強梗，聖人之意深矣。 
講學家烏乎識之。

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《閱微草堂筆記》