年來同志亟圖為會，互相切劘，各極所詣，漸有合異同歸之機。 始思師門立教，良工苦心。 蓋其見道明徹之後，能不以其所悟示人，而為未悟者設法，故其高不至于凌虛，卑不至于執有，而人人善入。 此師門之宗旨，所以未易與繹也。 洪在吳時，為先師裒刻《文錄》。 《傳習錄》所載下卷，皆先師書也。 既以次入《文錄》書類矣，乃摘錄中問答語，仍書南大吉所錄以補下卷。 復采陳惟浚諸同志所錄，得二卷焉，附為續錄，以合成書。 適遭內艱，不克終事。 去年秋，會同志于南畿，吉陽何子遷、初泉劉子起宗，相與商訂舊學，謂師門之教，使學者趨專歸一，莫善於《傳習錄》。 於是劉子歸寧國，謀諸涇尹丘時庸，相與捐俸，刻諸水西精舍。 使學者各得所入，庶不疑其所行雲。 時嘉靖甲寅夏六月，門人錢德洪序。 編者按：原文附載于嘉靖三十三年《傳習續錄》閭東刻本卷首。 閭本現已亡佚。 今據佐滕一齊《傳習錄欄外書》移錄。 重刻傳習錄序 聶 豹 《傳習錄》者，門人錄陽明先生之所傳者而習之，蓋取孔門「傳不習乎」之義也。 匪師弗傳，匪傳弗覺，先生之所以覺天下者，其于孔門何以異哉？夫傳不習，孔猶弗傳也。 孔門之傳，求仁而已矣。 孟子曰：「仁，人心也。 」孟子之求心，即孔門之求心也。 然心無形而有知也。 知外無心，惟知為心；物外無知，何知非物？ 予嘗聞先生之教矣。 學本良知，致知為學。 格物者，致知之功也。 學致良知，萬物皆備，神而明之，廣矣，大矣。 故曰：「知皆擴而充之，足以保四海，無他，達之天下也。 」孟子之學孔子者，其在茲乎？ 祖述孔、孟，憲章周、程，先生之所得亦深矣。 而或者猶異之，雲其殆于仁，心、知、物之義有未達歟！ 蓋仁即心也，心即知也，知即物也。 外物以求知者，為虛寂；外知以求心者，為枯槁；外心以求仁者，為襲取；外仁以求學者，為氾濫滅裂，此二氏、五伯、百家之學所以毒天下。 如以文辭而已者，今之陋也，去益遠矣，毒滋甚焉。 良知者，通天地萬物為一體也。 忍其毒而弗之覺，猶弗知也。 此先生之傳，殆有不容已焉者耳。 是錄也，答述異時，雜記於門人之手，故亦有屢見而復出者。 間嘗與陳友惟浚，重加校正，刪復纂要，總為六卷，刻之於【1】 閩，以廣先生之覺焉。 （錄自《聶雙江先生文集》卷三） 校勘記 【1】 于，原文作「八」，據聶豹《重刻大學古本序》改。 刻陽明先生傳習錄序 孫應奎 學以盡性也。 性者存發而無內外，故博文約禮，集義養氣之訓，孔、孟之所以教萬世學之者。 而或少異焉，是外性也，斯異端矣。 應奎不敏，弱冠如知有所謂聖賢之學。 時先生倡道東南，因獲師事焉。 憶是時先生獨引之天泉樓口，授大學首章，至「致知格物」曰：「知者，良知也，天然自有即至善也。 物者，良知所知之事也。 格者，格其不正以歸於正也。 格之，斯實致之矣。 」及再見，又手授二書。 其一《傳習錄》。 且曰：「是《錄》吾之所為學者，爾勿徒深藏之可也。 」應奎請事于斯幾三十年，每思講授至意，恐卒為先生罪人，故有獨苦心而莫敢以語人者。 然間嘗以其所見一斑參之孔、孟。 夫心之純粹以精森然而條理者，非禮乎？即此禮之見于日用而有度數之可紀，謂之「文」，然以其體事而無不在，故曰「博」。 心之剛大，配天地而不禦者，非「氣」乎？即此氣之流行當其可，謂之「義」，然以其無時無處而可失，故曰「集」。 心之虛明靈覺洞然而不昧者，非「知」乎？即此知之應感而該乎人倫事變，謂之「物」，然以其有物有則而不可有過不及之差，故曰「格」。 故致其知于格物也。 養其氣于集義也，約其禮于博文也，皆理其性之發者，而非外也。 博文以約此禮也，集義以養此氣也，格物以致此知也，皆體其性之存者，而非內也。 蓋自其斂於無，似存而常體未常息；自其章于有，似發而常體未常易。 存發無先後，體用無內外，斯性之妙也。 故先生之所自得，雖未敢輒擬其所至，而先生之學則斷然信其為上接孔、孟，而以俟後聖于不惑者也。 茲應奎較藝衡水，涉洞庭，登祝融，訪石鼓，歧乎濂溪之上，有餘慨焉。 道不加聞而年則逮矣，固願竊有豪傑者出，以翼吾之往也。 同志蔡子子木守衡，則已群多士，而摩之以性命之學，亦浸浸乎有興矣。 應奎因樂與成之，乃出先生舊所手授《傳習錄》，俾刻置石鼓書院。 噫！性靈在人，得無有默契斯旨而成之德行者乎！則于先生之道亦庶幾焉，又何憾矣！嘉靖三十年夏五月壬寅，同邑門人孫應奎謹序。 （錄自《傳習錄》蔡汝楠校刻本） 敘傳習錄後 蔡汝楠 《傳習錄》者，陽明先生之門人錄師傳之指，圖相與習之者也。 先生曾以是錄手授今文宗蒙泉孫公，公按部至衡，令汝楠刻置石鼓書院，而公為之序，概括學以盡性之一言。 蓋先生之學，致知而已矣。 今發明之曰：「學以盡性」，何也？曰：人之有心，性即吾心之體也；心之有性，知即吾性之靈也。 第195頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《王陽明全集》
第195頁
