《答原靜書出》，讀者皆喜。 澄善問，師善答，得聞所未聞。 師曰：「原靜所問，只是知解上轉，不得已與之逐節分疏。 若信得良知，只在良知上用工，雖千經萬典，無不吻合，異端曲學，一勘盡破矣。 何必如此節節分解？佛家有撲人逐塊之喻，見塊撲人，則得人矣，見塊逐塊，于塊奚得哉？」在座諸友聞之，惕然皆有惺悟。 此學貴反求，非知解可入也。 答歐陽崇一 崇一來書云：「師云：德性之良知，非由於聞見。 若日多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。 竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知未嘗不由見聞而發；滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。 今日落在第二義，恐為專以見聞為學者而言。 若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。 如何？」 良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。 孔子云：「吾有知乎哉？無知也。 」良知之外，別無知矣。 故「致良知」是學問大頭腦，是聖人教人第一義。 今雲專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。 近時同志中蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。 大抵學問功夫只要主意頭腦是當，若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。 蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。 故只是一事。 若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二，此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。 「多聞，擇其善者而從之，多見而識之」，既雲擇，又云識，其良知亦未嘗不行于其間；但其用意乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣。 崇一于此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，于同志中極有益。 但語意未瑩，則毫釐千里，亦不容不精察之也。 來書云：「師云：《系》言何思何慮，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。 心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來。 若安排思索，便是自私用智矣。 學者之敝，大率非沈空守寂，則安排思索。 德辛壬之歲著前一病，近又著後一病。 但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。 」 「思，曰睿，睿作聖。 」「心之宮則思」，思則得之。 思其可少乎？沈空守寂與安排思索，正是自私用智。 其為喪失良知，一也。 良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。 思是良知之發用。 若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。 良知發用之思自然明白簡易，良知亦自能知得。 若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。 蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。 所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。 來書又云：「師云：為學終身只是一事，不論有事無事，只是這一件。 若說寧不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。 竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也。 寧不了事，且加休養，致知也。 如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不了，而精力雖衰，稍鼓無亦能支持，則持志以帥氣可矣。 然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾于暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫於事勢，安能顧精力？或困于精力，安能顧事勢？如之何則可？」 「寧不了事，不可不加培養」之意，且與初學如此說，亦不為無益。 但作兩事看了，便有病痛。 在孟子言必有事焉，則君子之學終身只是集義一事。 義者宜也。 心得其宜之謂義。 能致良知，則心得其宜矣，故集義亦只是致良知。 君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌謂停，無非是致其良知，以求自慊而已。 故君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。 若雲「寧不了事，不可不加培養」者，亦是先有功利之心，較計成敗利鈍而愛憎取捨于其間，是以將了事自作一事，而培養又別作一事，此便有是內非外之意，便是自私用智，便是義外，便有不得於心勿求于氣之病，便不是致良知以求自慊之功矣。 所云「鼓舞支持，畢事困憊已甚」，又云「迫於事勢，困于精力」，皆是把作兩事做了，所以有此。 凡學問之功，一則誠，二則偽，凡此皆是致良知之意欠誠一真切之故。 《大學》言誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。 曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫於事勢，困于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。 來書又有云：「人情機詐百出，禦之以不疑，往往為所欺；覺則自入于逆億。 夫逆詐即詐也，億不信即非信也，為人欺又非覺也。 不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。 」 第23頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《王陽明全集》
第23頁
