朗讀夢溪筆談第夢溪筆談

古人製器，用石與銅，取其不為風雨燥濕所移，未嘗用鐵者，蓋有深意焉。 律法既亡，金石又不足恃，則聲不得不流，亦自然之理也。 
古樂鐘皆扁，如盒瓦。 蓋鐘圓則聲長，扁則聲短。 聲短則節，聲長則曲。 節短處聲皆相亂，不成音律。 
後人不知此意。 悉為扁鐘，急叩之多晃晃爾，清濁不復可辨。 
琴琴弦皆有應聲：宮弦則應少宮，商弦即應少商，其餘皆隔四相應。 今曲中有聲者，須依此用之。 欲知其應者，先調諸弦令聲和，乃剪紙人加弦上，鼓其應弦，則紙人躍，他弦即不動，聲律高下苟同，雖在他琴鼓之，應弦亦震，此之謂正聲。 
樂中有敦、掣、住三聲。 一敦一住，各當一字。 一大字住當二字。 一掣減一字。 
如此遲速方應節，琴瑟亦然。 更有折聲，唯合字無。 折一分、折二分、至于折七八分者皆是。 舉指有淺深，用氣有輕重。 
如笙簫則全在用氣，弦聲只在抑按。 如中呂宮一字、仙呂宮五字，皆比他調高半格，方應本調。 唯禁伶能知，外方常工多不喻也。 
熙寧中，宮宴。 教坊伶人徐衍奏稽琴，方進酒而一弦絶，衍更不易琴，只用一弦終其曲。 自此始為「一弦稽琴格」。 
律呂宮、商、角聲各相間一律，至徵聲頓間二律，所謂變聲也。 琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦，隔一弦鼓之，皆與九徽應，獨徵聲與十徽應，此皆隔兩律法也。 古法唯有五音，琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律，乃律呂清倍法也。 故鼓之六與一應，七與二慶，皆不失本律之聲。 
後世有變宮、變徵者，蓋自羽聲隔八相生再起宮，而宮生徵雖謂之宮、徵、而實非宮、徵聲也。 變宮在宮、羽之間，變徵在角、徵之間，皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為鄭、衛，但愛其清焦，而不復古人純正之音。 惟琴獨為正聲者，以其無間聲以雜之也。 世俗之樂，惟務清新，豈復有法度？烏足道哉！
十二律配燕樂二十八調，除無徵音外，凡殺聲黃鐘宮，今為正宮，用六字；黃鐘商，今為越調，用六字；黃鐘角，今為林鐘角，用尺字；黃鐘羽，今為中呂調，用六字；大呂宮，今為高宮，用四字；大呂商、大呂角、大呂羽、太蔟宮，今燕樂皆無：太蔟商，今為大石調，用四字；太蔟角，今為越角，用工字；太蔟羽，今為正平調，用四字；夾鐘宮，今為中呂宮，用一字；夾鐘商，今為高大石調，用一字；夾鐘角、夾鐘羽、姑洗宮商，今燕樂皆無；姑洗角，今為大石角，用凡字；姑洗羽，今為高平調，用一字；中呂宮，今為道調宮，用上字；中呂商，今為雙調，用上字；中呂角，今為高大石角，用六字；中呂羽，今為仙呂調，用上字；蕤賓宮、商、羽、角，今燕樂皆無；林鐘宮，今為南呂宮，用尺字；林鐘商，今為小石調，用尺字；林鐘角，今為雙角，用四字；林鐘羽，今為大呂調，用尺字；夷則宮，今為仙呂宮，用工字；夷則商、角、羽、南呂宮，今燕樂皆無；南呂商，今為歇指調，用工字；南呂角，今為小石角，用一字；南呂羽，今為般涉調，用四字；無射宮，今為黃鐘宮，用凡字；無射商，今為林鐘商，用凡字；無射角，今燕樂無；無射羽，今為高般涉調，用凡字；應鐘宮、應鐘商，今燕樂皆無；應鐘角，今為歇指角，用尺字；應鐘羽，今燕樂無。 
補筆談卷二
象數
又一說，子午屬庚，此納甲之法。 震初爻納庚子、庚午也。 醜未屬辛，巽初爻納辛丑、辛未也。 寅申屬戊，坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。 
卯酉屬己，離初爻內已卯、已酉也。 辰戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。 巳亥屬丁。 兌初爻納丁已、丁亥也。 
一言而得之者，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。 辛丑辛未，一言便得辛。 戊寅、戊申，一言便得戊。 已卯、已酉，一言便得已。 
故皆屬土，余皆仿此。 三言而得之者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。 已醜、已未，皆三言而得辛。 丙寅、丙申，皆三言而得戊。 
丁卯、丁酉，皆三言而得已。 故皆屬火。 五言而得之者，羽與水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。 丁丑、丁未，皆五言而得辛。 
甲寅、甲申，皆五言而得戊。 乙卯、乙丑，皆五言而得已。 故皆屬水。 七言而得之者，商與金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚。 
乙丑、乙未，皆七言而得辛。 壬申、壬寅，皆七言而得戊。 癸丑、癸酉，皆七言而得已。 故皆屬金。 
九言而得之者，角與木也。 假令壬子、壬午，皆九言而得庚。 癸丑、癸未，皆九言而得辛。 庚寅、庚申，皆九言而得戊。 
辛卯、辛酉、皆九言而得已。 故皆屬木。 此出於《抱朴子 》，雲是《河圖》、《玉版》之文。 然則一何以屬土，三何以屬火，五何以屬水，其說云： 「中央總天之氣一,南方丹天之氣三,北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九 。 」皆奇數而無偶數，莫知何義，都不可推考。 
世俗十月遇壬日，北人謂之「入易 」，吳人謂之「倒布 」。 壬日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日。 如十一月遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。 辛日以後，自如時令。 
此不出陰陽書，然每歳候之，亦時有準，莫知何謂。 
盧肇論海潮，以謂「日出沒所激而成 」，此極無理。 若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？余常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。 此以海上候之，得潮生之時。 去海遠，即須據地理增添時刻。

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《夢溪筆談》