朗讀夢溪筆談第夢溪筆談

吉凶悔吝，生乎動者也。 卦爻之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不能言之。 《國語》謂「貞屯悔豫皆八 」；「遇泰之八」是也。 今人以《易 》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。 
《易》中但有九六，既不動，則是七八安得用九六爻辭？此流俗之過也。 
江南人鄭夬曾為一書談《易 》，其間一說曰 ：「乾坤，大父母也；復姤，小父母也。 乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。 乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。 乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。 
乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。 乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。 乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。 乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦 。 」夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。 余後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然嘆曰 ：「夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數歷，推往古興衰運歷，無不皆驗，常恨不能盡得其術。 西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之變。 此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也 。 」余聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。 今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。 
慶歷中，有一術士姓李，多巧思。 嘗木刻一「舞鍾馗 」，高二三尺，右手持鐵簡，以香餌置鍾馗左手中。 鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。 以獻荊王，王館于門下。 
會太史言月當蝕于昏時，李自雲 ：「有術可禳。 」荊王試使為之，是夜月果不蝕。 王大神之，即日表聞，詔付內侍省問狀。 李云： 「本善歷術，知《崇天歷》蝕限太弱，此月所蝕，當有濁中。 
以微賤不能自通，始以機巧幹荊邸，今又假禳以動朝廷耳。 」詔送司天監考驗。 李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻；李補司天學生。 至熙寧元年七月，日辰蝕東方，不效。 
卻是蝕限太強，歷官皆坐謫。 令監官周琮重修，復減去慶歷所加二刻。 苟欲求熙寧日蝕，而慶歷之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》，復行《崇天》。 至熙寧五年，衛樸造《奉元歷》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遲者不及。 
《崇》、 《明》二歷加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。 
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。 唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。 或謂之「長離 」，蓋雲離方之長耳。 或雲，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。 
少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。 則所謂丹鳥氏。 即鳳也。 雙旗旐之飾皆二物，南鶉火、方曰「鳥隼 」，則鳥、隼蓋兩物也。 
然古人取象，不必大物也。 天文家朱鳥，乃取象于鶉，故南方朱鳥七宿，日鶉首、鶉尾是也。 鶉有兩各，有丹鶉，有白鶉。 此丹鶉也。 
色赤黃而文，鋭上禿下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也。 或有魚所化者。 魚，鱗蟲龍類，火之所自生也。 天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。 
南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取于鶉歟。 
司馬彪《續漢書》候氣之法 ：「于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。 實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰。 」世皆疑其所置諸律，方不逾數尺 ，氣至獨本律應，何也？或謂 ：「古人自有術。 」或謂：「短長至數，冥符造化。 」或謂： 「支幹方位，自相感召。 」皆非也。 蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。 其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。 
冬至陽氣距地面九寸而止。 唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。 正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。 如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。 
地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。 其上以水平其槩，然後埋律。 其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。 
《易》有納甲之法，未知起於何時。 予嘗考之，可以推見天地胎育之理。 乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。 震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。 
左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。 乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午；乾之初爻子午故也。 中爻交于坤，生坎，初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。 上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。 
亦順傳也。 坤之初爻交于乾。 生巽，故巽之初爻納醜未；坤之初爻醜未故也。 中爻交于乾，生離，初爻納卯酉；巽納醜未，逆傳卯酉，陰道逆。 
上爻交于乾，生兌，初爻納巳亥。 亦逆傳也。 乾坤始於甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；少男少女居其末，宜納庚辛，今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之敘，然亦胎育之理也。 物之處胎甲，莫不倒生。 
自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理。 此至理合 自然者也。 凡草木百谷之實，皆倒生，首系于干，其上抵于隷處，反是根。 人與鳥獸生胎，亦首皆在下。 
卷八 象數二
《史記·律書》所論二十八舍、十二律，多皆臆配，殊無義理。 至於言數，亦多差舛。 如所謂「律數者，八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角 。 」此止是黃鐘一均耳。

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《夢溪筆談》