朗讀明儒學案第明儒學案

究而言之，所謂本體，原非於對境之外，另有一物，而所謂過去未來，要亦不離於見在也。 特具足者，委是人人具足，而即是者，尚未必一一皆是耳。 是故認得合下明白，乃能識得當下，認得當下明白，乃能完得合下。 此須細細參求，未可率爾也。 
平居無事，不見可喜，不見可嗔，不見可疑，不見可駭，行則行，住則住，坐則坐，臥則臥，即眾人與聖人何異？至遇富貴，鮮不為之充詘矣；遇貧賤，鮮不為之隕穫矣；遇造次，鮮不為之擾亂矣；遇顛沛，鮮不為之屈撓矣。 然則富貴一關也，貧賤一關也，造次一關也，顛沛一關也。 到此直令人肝腑具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支吾者。 故就源頭上看，必其無終食之間違仁，然後能於富貴貧賤造次顛沛處之如一；就關頭上看，必其能於富貴貧賤造次顛沛處之如一，然復算得無終食之間違仁耳。 
予謂平居無事，一切行住坐臥，常人亦與聖人同，大概言之耳。 究其所以，卻又不同。 蓋此等處，在聖人都從一團天理中流出，是為真心；在常人則所謂日用而不知者也，是為習心。 指當下之習心，混當下之真心，不免毫釐而千里矣。 
昔李襄敏講學，諸友競辨良知，發一問曰：「堯、舜、孔子，豈不同為萬世之師？今有人過堯、舜之廟而不下車者，則心便安；過孔子之廟而不下車者，則心便不安。 就下車孔廟而言，指曰良知，則分明是個良知；就不下車堯、舜廟而觀，則安於堯、舜廟者，固是個習心，而不安於孔廟者，亦祇是個習心耳。 良知何在？」眾皆茫然無對。 
忠憲高景逸先生攀龍
高攀龍字存之，別號景逸，常州之無錫人。 萬曆己丑進士。 尋丁嗣父憂。 服闋，授行人。 
時四川僉事張世則上疏，謂程、朱之學不能誠意，壞宋一代之風俗。 進所着《大學古本初義》，欲施行天下，一改章句之舊。 
先生上疏駁之，寢其進書。 婁江再入輔政，驅除異己六十餘人。 以趙用賢望重，示意鄭材、楊應宿訐其絶婚，去之。 先生劾錫爵聲音笑貌之間，雖示開誠佈公之意，而精神心術之微，不勝作好作惡之私。 
謫揭陽，添註典史，半載而歸。 遂與顧涇陽復東林書院，講學其中。 每月三日遠近集者數百人，以為紀綱世界，全要是非明白。 小人聞而惡之，廟堂之上，行一正事，發一正論，俱目之為東林黨人。 
天啟改元，先生在林下已二十八年，起為光祿寺丞，陞少卿署寺事。 孫宗伯明《春秋》之義，劾舊輔方從哲。 先生會議，持之益力。 轉太常大理，晉太仆卿。 
乞差還裡，甲子即家起刑部侍郎。 逆奄魏忠賢亂政，先生謂同志曰：「今日之事，未能用倒倉之法，唯有上下和衷，少殺其毒耳。 」其論與先忠端公相合。 總憲缺，先忠端公上速推憲臣慎簡名賢疏，意任先生也。 
陞左都御史，糾大貪御史崔呈秀，依律遣戍。 亡何逆奄與魏廣微合謀，借會推晉撫一事，盡空朝署。 先生遂歸。 明年，《三朝要典》成。 
坐移宮一案，削籍為民，毀其東林書院。 丙寅，又以東林邪黨逮先生及忠端公七人。 緹帥將至，先生夜半書遺疏，自沉止水，三月十七日也。 年六十有五。 
疏云：「臣雖削奪，舊系大臣，大臣受辱，則辱國。 故北向叩頭，從屈平之遺則。 君恩未報，結願來生。 」崇禎初，逆奄呈秀伏誅。 
贈太子少保，兵部尚書，賜祭葬，蔭子，謚忠憲。 
其自序為學之次第云：“吾年二十有五，聞令公李元 （名復陽）。 與顧涇陽先生講學，始志于學。 以為聖人所以為聖人者，必有做處，未知其方。 看《大學或問》，見朱子說『入道之要，莫如敬』，故專用力於肅恭收歛，持心方寸間，但覺氣鬱身拘，大不自在。 
及放下，又散漫如故，無可奈何。 久之，忽思程子謂『心要在腔子？』，不知腔子何所指？果在方寸間否耶？覓註釋不得，忽於小學中見其解曰：『腔子猶言身子耳。 』大喜。 以為心不耑在方寸，渾身是心也，頓自輕鬆快活。 
適江右羅止菴（名懋忠。 ）來講李見羅修身為本之學，正合於余所持循者，益大喜不疑。 是時，只作知本工夫，使身心相得，言動無謬。 己丑第後，益覺此意津津。 
憂中讀《禮》讀《易》。 壬辰，謁選。 平生恥心最重，筮仕自盟曰：『吾于道未有所見，但依吾獨知而行，是非好惡無所為而發者，天啟之矣。 』驗之，頗近於此。 
略見本心，妄自擔負，期於見義必為。 冬至朝天宮習儀，僧房靜坐，自見本體。 忽思『閒邪存誠』句，覺得當下無邪，渾然是誠，更不須覓誠，一時快然如脫纏縛。 癸巳，以言事謫官，頗不為念。 
歸嘗世態，便多動心。 甲午秋，赴揭陽，自省胸中理欲交戰，殊不寧帖。 在武林與陸古樵、（名粹明。 ）吳子往（名志遠。 
）談論數日，一日古樵忽問曰：『本體何如？』余言下茫然，雖答曰：『無聲無臭。 』實出口耳，非由真見。 將過江頭，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己勸酎，為最適意時。 
然余忽忽不樂，如有所束。 勉自鼓興，而神不偕來，闌別去，余便登舟。 猛省曰：『今日風景如彼，而余之情景如此，何也？』窮自根究，乃知于道全未有見，身心總無受用。 遂大發憤曰：『此行不徹此事，此生真負此心矣。 』

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《明儒學案》