朗讀明儒學案第明儒學案

人之為學，一心而已。 蓋心主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理散在萬事，而其用之微妙，實不外乎一人之心。 故學貴於知，要求諸一心而已。 學之道奈何？主敬以立其本，窮理以進其知，本立而知益明，知進而本益固，而心之體用全矣。 
他日語門人曰：「主敬所以存此心，格物所以明此心。 」乃定論也。 （《刪定或問》）
道散於天下而具於人之一心，所謂性也。 性非他，天命是矣。 所謂天命，陰陽五行，化生萬物，天命之流行也。 五殊二實，其本則一。 
維天之命，於穆不已，天之所以為天也，所謂在天為命也。 受生於天，因各得是以為性，所謂在人為性也。 循性而出，散為萬事，皆道也。 修道以立法於天下則教也。 
道形於日用，無物不有，無時不然，所謂不離也，而其實體在我一性而已。 是故君子之體道也，不求道於事，而嚴諸一心，戒慎恐懼乎其所不睹不聞，所以存天理之本然，無動靜之間者也。 不睹不聞，隱且微矣，而至着存焉，沖漠無朕，萬象森然已具，此體道之君子，所以必慎其獨也。 蓋重言之，非二事也。 
喜怒哀樂情也，四者形而天下之事具，發而中節則道也。 和所以狀情之德，道就事而言。 四者未發則性也，謂之中。 中所以狀性之德，道之體也。 
道不出於一中，而實性之德，故曰大本。 君子嚴諸一心，而性得所養，則大本立矣。 本立道行，所謂致中和也。 程子曰：「致如致卻太平之致。 」蓋中和不可以力取，其要在慎獨而已。 天地於此乎位，萬物於此乎育，此聖人之能事，學者之極功，而豈外於一心之妙用乎？
或曰：「子亦求異於朱子乎？”曰：「非敢為異也，將求同於程子耳。 中和之說，程門論說甚詳，似皆未領其旨。 《定性書》言：『聖人之喜，以物之當喜，聖人之怒，以物之當怒，聖人之喜怒不繫於心，而系於物。 』蓋自其不繫於心而言，則未發之中，自其因物喜怒而言，則已發之和，不可析為二處也。 
若以動靜之時分體用，而以靜存為致中，動察為致和，非程子之本旨矣。 豈以其近於佛氏止觀空覺為一之論，遂寧過於分析乎？程子云：『吾儒與釋氏，句句合，事事同，然而不同其謂此歟！』喜怒哀樂未發謂之中。 中也者，天下之大本也，指心之本體而言。 《大學》言正心，曰『有所忿懥恐懼好樂憂患，則不得其正，一物存焉，則累其空明之本體矣。 』
名其無倚曰中，名其無妄曰誠，名其無私曰仁，一物也。 是謂天命之謂性，發而中節謂之和。 和也者，天下之達道也，指心之流行而言。 是謂“率性之謂道」，「忠恕一以貫之。 」忠者，無妄；恕者，所以行乎忠也。 忠者體，恕者用，大本達道也。 此程子之本旨也。 」
常人有欲，順其欲則喜，逆其欲則怒，失其欲則哀，得其欲則樂，其所以為心者，非喜則怒，非哀則樂，情而已。 聖人無慾，渾然一性，何喜？何怒？何哀？何樂？故曰「只喜怒哀樂不發便是中也」。 由是言之，聖人之心，未發之中也；赤子之心，發而未遠於中也；眾人之心，則皆已發者也。 然則聖人無發乎？曰發而中節，物各付物，是皆未發者之所形，而其未發者固自若也。 
故曰「言和則中在其中，言中則含喜怒哀樂在其中矣」。 中以無過不及為義，過非道，不及非道，道者中而已。 以事言，則各有中，以道言，則一中以蔽之矣。 中者大本，言道之體也，安得謂有二義乎？如言心正則百事皆正，若中有二義，心亦可有二義乎？
或曰：「朱子論中和，其書成卷，子復有二論乎？」曰：「竊求諸程子而有疑焉。 蓋程門指此為傳授心法，故其門人論說最詳。 龜山之南也，羅仲素、李延平，實世守之，至朱子始自立說，以未發已發分屬動靜之時，學者但當因其時而各致其力，非復程子之說矣。 周子《圖說》之主靜，自註無慾故靜。 
《通書》曰：“一者無慾，無慾則靜虛動直。 」則是主靜之靜，乃所謂一者，而非陽動陰靜之靜也。 伊、洛源流，疑出於此。 若張子之天德，邵子之天心，皆指是為說也。 
君子之道費而隱，費，用之廣也；隱，體之微也。 夫婦之所能知能行，聖人之所不能知不能行，語大語小，在上在下，萬有不齊，可謂費矣。 語其體則一而已，道是也，不可得而見也。 以聖人言之，動為道，言為法，行為則，三千三百，萬有不齊，可謂費矣。 
語其體則一而已，心是也，不可得而見也。 鳶飛魚躍，上下察也，明隱之不可掩也，猶贊鬼神之德曰「微之顯」雲耳。 《中庸》始言「一理中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，歛之則退藏於密」，即其旨也。 （以上《中庸說》）
君子喻於義，義其心也；小人喻於利，利其心也。 方其未形於事，初未有義利之可言，而其為體固已判矣。 義心天下之公，本於性者也，天也；利心一人之私，生於形者也，人也。 故君子從天不從人。 
下學以所行言，上達以所見言，非二事也。 下學而不能上達，由之而不知者也。 窮理則盡性至命，下學而上達也。 （以上《論語說》）
必有事焉，以持志言；勿正者，猶言有事而未嘗有事雲耳。 勿忘，即是有事；勿助，即是勿正。 故程子以鳶飛魚躍言之。 （《孟子說》）
仁者何？人之本心是也。 求即其本心之安，是為仁也。 然則求仁之方，但嘿以守吾此心可乎？曰「非也。 視聽言動，出門使民，居處執事與人，以至事賢友仁，學問思辨，皆為仁之地也。

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《明儒學案》