朗讀明儒學案第明儒學案

孟我疆問於顧涇陽曰：「唐仁卿何如人也？」曰：「君子也。 」我疆曰：「君子而毀陽明乎？」曰：「朱子以象山為告子，文成以朱子為楊、墨，皆甚辭也，何但仁卿？“涇陽過先生述之，先生曰：“足下不見世之談良知者乎？如鬼如蜮，還得為文成諱否？」涇陽曰：「《大學》言致知，文成恐人認識為知，便走入支離去，故就中間點出一良字。 《孟子》言良知，文成恐人將這個知作光景玩弄，便走入玄虛去，故就上面點出一致字，其意最為精密。 至於如鬼如蜮，正良知之賊也，奈何歸罪於良知？」先生曰：“善。 
假令早聞足下之言，向者論從祀一疏，尚合有商量也。 」
醉經樓集解
性，天命也，惟聖人性其心，而心其身。 小人不知天命之謂性也，故性為心用，心為身用。 劉子曰：「人受天地之中以生，所謂命也。 」孟子曰：「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命。 」（《身心性命解》）
道無體，性無體，仁無體，誠無體，總之以物為體。 外物無道、無性、不仁、不誠，此吾道與異端之辨。 （《道德仁誠解》）
《魯論》記夫子之言至矣，《家語》得其十之七，荀子、劉向、大、小戴十之五，莊、列十之三。 （以下《論語解》）
《論語》記言嚴謹，不敢增減一字，惟編次頗雜，其義易晦。 使編次皆如《鄉黨》一篇，則《論語》可以無解。 
己欲立而立人，己欲達而達人。 己所不欲，勿施於人。 孟子曰：「苟能充之，足以保四海。 」程子曰：「擴充得去，天地變化，草木蕃。 」（《一貫解》）
維天之命，於穆不已，天行也。 逝者如斯夫，不捨晝夜。 聖人之心純亦不已也。 孟子曰：「有本者如是。 」程子曰：「其要只在慎獨。 」（《川上解》）
用之則行，有是以行，見龍也。 舍之則藏，有是以藏，潛龍也。 用而無可行，或所行非所用，舍而無可藏，或所藏非所舍，謂其身行藏則可，謂其道行藏則不可。 （《有是解》）
春風沂水，點之誠也；吾斯未信，開之誠也。 狂者志有餘而誠不足，聖人欲進其不足，而裁其有餘，故一嘆一悅，進之也，正所以裁之也。 惜乎點猶未悟。 後來解者又從為之辭，聖人之言荒矣。 
（《與點解》）
仁者以物為體，安得有己？故曰「克己。 」仁者如射，反求諸己而已矣，故曰「由己」。 知由己，然後能克己，能克己，然後能復禮。 夫學至於禮而止矣。 
克己未足以盡仁，猶無私未足以盡道。 知其解者，宋儒惟明道一人。 （《克己由己解》）
有道，穀不足恥，九百粟不可辭。 怨欲可以為難，而不可以為仁。 聖人雖因憲而發，實古今賢者之通患，為其不在中庸也。 賢哉回也，陋巷簞瓢，為其志在擇乎中庸也。 
（《問恥解》）
仁者怨乎？曰怨己。 仁者憂乎？曰憂道。 然則如樂何？曰怨己，故不怨天，不尤人，在邦無怨，在家無怨。 憂道，故不憂貧，不憂生，以生死為晝夜，視富貴如浮雲。 
（《孔顏樂解》）
修己以敬，至於安人，安百姓，皆修己也。 《易》有太極，至於生兩儀、四象、八卦、皆《易》也。 謂敬在修己之中，太極在《易》之中，則可；謂敬安百姓，太極生兩儀，則不可。 （《修己解》）
《大學》、《中庸》，賈逵經緯之說是也。 而作書之意，又若以《易》為經，以《詩》、《書》為緯。 惟天地為大，惟學則天，故曰《大學》。 惟中乃大，惟庸乃中，故曰《中庸》。 
《易》曰：「大哉乾元，君子行此四德者。 」又曰：「天行健，君子以自強不息。 」《大學》也，乾之德，莫盡於九二，其曰龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，《中庸》也，此其經也，雜引《詩》、《書》互發，其緯也。 
《大學》以規模言，其緒不可紊。 《中庸》以造詣言，其功不可略。 （《以上大學中庸解》）
正己而不求於人之謂善，正己而物正之謂至善。 孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己，善也。 其身正而天下歸之，至善也。 」程子曰：「在止於至善，反己守約是也。 」則合而言之也。 （《至善解》）
物有本末，其本亂而末治者，否矣。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 《家語》曰：「察一物而貫乎多理，一物而萬物不能亂，以身本者也。 “孟子曰：“天下國家之本在身。 」（《格物解》）
自知止而後有定，至慮而後能得，始條理也。 知至，至之也，在止於至善，終條理也。 知終，終之也，知止能得，則近道，止至善，則道在我。 （《知止止至善解》）
君子時中，擇中庸，依中庸者也。 小人無忌憚，索隱行怪者也。 賢者之過與不及均，而賢者之害尤甚，必至罟獲陷阱乃已。 （《時中解》）
《中庸》「其至矣乎」，是謂至善。 君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，故止於至善。 （《中庸至善解》）
必有事焉而勿正心之謂儒，正心而無所事焉之謂釋。 《易》曰：「終日乾乾，行事也」。 程子曰：「鳶飛魚躍，與必有事焉而勿正意同，會得時，活潑潑地，不會得，只是弄精魂。 」（《鳶飛魚躍解》）
道者，治人之道也。 以人治人，雖執柯伐柯，未足為擬，子思之苦心亦至矣。 程子謂「制行不以己，而道猶未盡」，此之謂也。 （《道不遠人解》）
惟天下至誠能盡其性，堯、舜性之也。 其次致曲，湯、武反之也。 《易》曰「逆數」，禮曰「曲禮」，逆而後順，曲而後直。 聖人之教，為中人設，張子所謂「善反之，則天地之性存焉」者也。

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《明儒學案》