朗讀明儒學案第明儒學案

有明覺之體，斯有明覺之用，恐又不得以不識不知為體，而以常明常覺為用也。 萬古此心，萬古此性，理有固然，不可增減。 經傳之中，或言性而不言心，或言心而不言性，或心與性並舉而言，究其旨歸，各有攸當。 混之則兩字不立，析之則本體不二，要在學者善自反求，知所用力，能存其心，能復其性而已矣。 
斯道無人我，無先後，輒因二公所論，一究言之，惟願高明更賜裁正。 若尊刻《衡齋》所辨宋儒物理之說，其說頗長，姑俟他日面教，盡所欲請也。 （《與胡廬山論心性》）
馮從吾字仲好，號少墟，陝之長安人。 萬曆己丑進士。 選庶吉士，改御史。 疏請朝講，上怒，欲杖之，以長秋節得免，請告歸。 
尋起原官，又削籍歸，家居講學者十餘年。 天啟初，起大理寺少卿，與定熊王之獄，擢副都御史。 時掌院為鄒南 先生，風期相許，立首善書院於京師，倡明正學。 南 主解悟，先生重工夫，相為鹽梅可否。 
而給事朱童蒙、郭允厚不說學，上疏論之。 先生言：「宋之不競，以禁講學之故，非以講學之故也。 我二祖表章《六經》，天子經筵講學，皇太子出閣講學，講學為令甲。 周家以農事開國，國朝以理學開國也。 
臣子望其君以講學，而自己不講，是欺也。 倘皇上問講官曰：『諸臣望朕以講學，不知諸臣亦講學否？』講官亦何以置對乎？先臣王守仁當兵戈倥 之際，不廢講學，卒能成功。 此臣等所以不恤毀譽，不恤得失，而為此也。 」遂屢疏乞休。 
又二年，即家拜工部尚書。 尋遭削奪。 逆黨王紹徽修怨於先生，及為 宰，使喬應甲撫秦以殺之。 先生不勝挫辱而卒。 
崇禎改元，追複原官。 謚恭定。 
先生受學於許敬菴，故其為學，全要在本原處透徹，未發處得力，而於日用常行，卻要事事點檢，以求合其本體。 此與靜而存養，動而省察之說，無有二也。 其儒佛之辨，以為佛氏所見之性，在知覺運動之靈明處，是氣質之性；吾儒之所謂性，在知覺運動靈明中之恰好處，方是義理之性。 其論似是而有病。 
夫耳目口體質也，視聽言動氣也。 視聽言動流行，而不失其則者，性也。 流行而不能無過不及，則氣質之偏也，非但不可言性，並不可言氣質也。 蓋氣質之偏，大略從習來，非氣質之本然矣。 
先生之意，以喜怒哀樂視聽言動為虛位，以道心行之，則義理之性在其中，以人心行之，則氣質之性在其中。 若真有兩性對峙者，反將孟子性善之論，墮於人為一邊。 先生救世苦心，太將氣質說壞耳。 蓋氣質即是情才，孟子云：「乃若其情，則可以為善矣。 
若夫為不善，非才之罪也。 」由情才之善，而見性善，不可言因性善而後情才善也。 若氣質不善，便是情才不善，情才不善，則荀子性惡不可謂非矣。 
辨學錄
人心至虛，眾理咸備。 丟過理說心，便是人心惟危之心，即有知覺，是告子知覺運動之覺，佛氏圓覺大覺之覺，非吾儒先知先覺之覺也。 覺之一字，亦不可不辯。 知覺的是天理，便是道心，知覺的是人欲，便是人心，非概以知覺為天理、為道心也。 
若丟過理字說心、說知，便是異端。 
吾儒曰：「喻利之心不可有。 」異端曰：「喻義之心不可有。 」吾儒曰：「為惡之心不可有。 」異端曰：「為善之心不可有。 」或詰之曰：「喻義之心不可有，喻利之心可有乎？為善之心不可有，為惡之心可有乎？」彼則曰：「喻義之心且不可有，況喻利乎？為善之心且不可有，況為惡乎？」如此為言，雖中人亦知其非。 
彼又恐人之非之也，復倡為一切總歸於無心之說，以為人之心體本空，無利、無義、無善、無惡者，其本體也。 必也無喻利心，並無喻義心，並無無喻義心；無為噁心，並無為善心，並無無為善心。 一切總歸於無心，方合本體耳。 說至此，雖高明莫知其非矣。 
不知正是發明喻義之心不可有，為善之心不可有處，奈何不察而誤信之耶？且義原非外，性原是善，心之本體原是有善無惡的，可見必有喻義為善之心，而後為合本體也。 今欲一切總歸於無心，安在其為合本體耶？況人心易放而難收，盡去喻義，猶恐喻利；盡去為善，猶恐為惡。 今欲一切總歸於無心，竊恐義無而利未必無，善無而惡未必無，反為本體之累不小也。 又況義利只有兩途，人心原無二用，出於義即入於利，出於善即入於惡，豈有無義無利，無善無惡，一切總歸於無心之理乎？太抵義原非外，特自有其義之心不可有，而喻義之心必不可無；性原是善，特自有其善之心不可有，而為善之心必不可無。 
總是喻之又喻，以至於化，為之又為，以至於忘，造到上天之載，無聲無臭處，只好說有喻義之心而至於化，有為善之心而至于忘，有喻義為善之心，而無聲臭之可儗。 亦說不得喻義之心不可有，為善之心不可有。 今云云者，所謂小人而無忌憚者也。 
問：「天命之性，無聲無臭，原 不得善字？”曰：「天命之性，就是命之以善，何消着？故曰性善。 孟子道性善，正直指天命之初而言耳。 」又問：「無聲無臭，何也？」曰：“善曾有聲有臭耶？」
天命之性，如一陽來複，造化生意，雖未宣洩，而凡宇宙間形形色色，萬紫千紅，無一不胚胎完具於其內，故曰：「天命之謂性。 」此自是實在道理，原不落空。 若曰：「天命之性，渺渺冥冥，一切俱無。 」如此不知天命的，是個甚麼？便於天命二字說不去矣。

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《明儒學案》