朗讀明儒學案第明儒學案

箕子以天道五行之土屬心，然即不言心，而曰思曰睿。 意亦思類也。 如箕子則脾土當屬心，而今論五行者，乃不屬心而屬之於意。 脾土之生意，周貫於視聽言動心身家國天下，而自以快足於己，其不亦睿作聖類乎？蓋有官位，有官職。 
心，官位也；思意，官之所以盡職也。 官職盡，而猶復求官位之事，斯亦可無求矣。 （《寄余孝甫》）
夫文，幾也。 當幾之來，黜見聞，忘資稟，泯意職，由乎天衷，而不以有我之私小之，是之謂博。 與溥博如天之博意同。 故知崇如天，禮卑如地，約禮即承幾之實體，見之於行者耳。 
此區區博約之說也。 （《復汪子烈》）
自有天地以來，太極兩儀，五行萬物，一氣渾淪，可以言有，而不可以言無。 專言無生無滅，則其無也謂之空；因其有生有息，兩緣 於無，則其有也謂之虛。 虛者，知之體，仁之原也。 （《劉獅泉七十壽序》）
吾之於學，常見其未盡處，不見有本體處。 或曰：「不見則何知？」曰：「寧有未知，不可有所見。 見於仁則住於仁，見於智則住于智，見於中正則住亦以中正。 甚者，乃以虛見借藉成用，而不知其非有。 
故吾不敢有所見，見吾過而已。 見吾過以求復，其知而已。 」（《錢緒山壽序》）
夫夭壽窮達之不可齊者，天地流變之自然而不已者也已，而齊則息矣。 聲色臭味安逸之遇於夭壽窮達而不可齊者，吾人客感之自然而不已者也已，而齊則着矣。 夫其不息也無心，而吾之不 也無情。 夫惟其無心而不已也，是故有夭壽而無長短。 
夫惟其無情而不已也，是故有豐嗇而無去留。 以無長短之心，以修其身，則修身之功即命之道。 以無去留之心，以修其身於聲色臭味安逸而不着，則聲色臭味安逸之性，即命之自然。 而其用之於父子君臣賓主，賢者聖人也，即為仁義禮智天道之實。 
有所病而不為病，有所命而不為處，吾將與先生其廓然超乎天人之際矣。 （《沈古林壽序》）
盈天地之間，一氣也。 其為形色，一體也。 一體渾然，孰為之善？孰為之惡？自有善惡之說分，而後去取之念起。 去取之念起，而後天下之為學者，日從事於刻覈名實之辨，軀殼一絲，畦逕方丈，忘則弗可見之矣。 
（《贈余九陽》）
夫禮，固不在物矣。 宇宙渾淪，無間可破，吾渾而合之，非物無以發吾心之精，謂心之理不在於物，不可也。 理固在於心，虛靈洞徹，無罅可乘，吾類而彰之，非物又無以見斯理之用，謂物之理非吾心之理，不可也。 （《鬥山精舍記》）
吾心之天，本無不正，是故有不正之動，而無不正之知。 動而後有善惡，而其幾之者，皆善也。 幾而後有善惡，而其所以能善於幾，而不奪於惡者，皆知也。 知則人，不知則鬼。 
人鬼之分，一知而已。 （《嚴天泉書院記》）
是故因吾未形方形，天然自有之幾，審其止而出之勿失者，其根本之學，由善以為明者，心與事皆善矣。 外吾未形方形，天然自有之幾，審其旨於意見尺度，而出之勿失者，離根之學，行善以為明者也，其事似是而心則非矣。 是故猶之天體然，苟得其明，則眾心之燦皆天也。 苟得其善，則萬事之察皆心也。 
不爾，將事事而比之，隨吾子臣弟友之遇而求合，以能至於道，斯亦爝火之明耳。 （《明善堂記》）
赤子之慾，未成於意。 成意故惡，未成意故善，猶之天道風雨然。 夫子之所謂習者，習於意，成於意耳。 所謂不移者，其亦意之不肯移者耳。 
故予斷以為惡起於意，起於外，而非起於心，起於智也。 
「諸友且觀，從古亦有一字言知惡者乎？」良久曰：「無之。 」曰：「無之，則知其主宰矣。 其玄虛而固塞者，非知矣。 非虛非固，故能格物。 
格物者，達此知根性根於感應時，各當其則而不誘于外，是求仁親民一體之學。 □□試言之，吾人一身一心耳，何以親民親天下？盡□□之性，而不窮廷綸？」予曰：「在通天下之志。 」曰：「是矣。 然通不在遠，一一通之以意，則又甚難。 
能通而不難者，即吾所謂性根知根，不學不慮而能者，其機括也。 此知此能，古今人物所同，其不學者未論矣，其知學者只當志立虛己，隨吾感應於與知與能，初念發動處，安則行之，不安則問思辨行，調停而中正之，不作己疑，不涉己見，即是繼善接根通志之學。 若或不論安與不安，先懷一併自阻之念，曰吾已非原性矣，是非安可得知？遂從而遏之置之，隨復起念，為之援引思議，修飾佈置，則不免乘之以意見，而固我之因軀殼之緣，展轉循附，不能自覺，是謂脫善離根成意之學。 其於通天下之志，似是實非矣。 」（以上《小金山餞別記》）
劉安甫問曰：「博約分知行可也，但既雲約之以禮，則禮字當亦有說。 」曰：「先生嘗雲，禮之實節文，斯二者是也。 知圓行方，到歸根覆命於行上，其天則自合如是。 故《易》於《坤》曰：『各正性命，保合太和，乃利貞。 』」（《問答》）
宇宙之內，渾然粹然而已。 渾然粹然而猶有所不可入者，人耳。 有人斯己，有己斯有意。 己與人對，意與天下萬物對。 
物感而意發焉，各得其正，無所 於念而率乎純粹之原者，道也。 蓋格於物而誠焉者也，是所謂通吾知於物者也。 各得其正，而猶不免有所 焉，不可以化於物者，意也。 蓋誠在意而未格於物者也，是所謂以意誠意，其意小者也。

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《明儒學案》