朗讀明儒學案第明儒學案

吾兄確然自信，而欲人以必從，且謂「聖人復起，不能易」者，豈兄之明有不及此？蓋必有蔽之者耳。 若仆之鄙說，似有可採者五：訓格物為至，其理始雖自得，然稽之程子之書，為先得同然，一也。 考之章首「止至善」，即此也。 上文知止能得，為知行併進至理工夫，二也。 
考之古本，下文以修身申格致，為於學者極有力，三也。 《大學》曰「致知在格物」，程子則曰「致知在所養，養知在寡慾」，以涵養寡慾訓格物，正合古本以修身申格物之旨為無疑，四也。 以格物兼知行，其於自古聖訓「學問思辨篤行」也，「精一」也，「博約」也，「學古」「好古」「信古」也，「修德講學」也，「默識」「學不厭」也，「尊德性」「道問學」也，「始終條理」也，「知言養氣」也，千聖千賢之教，為不謬，五也。 五者可信，而吾兄一不省焉。 
豈兄之明有不及此？蓋必有蔽之者耳。 
仆之所以訓格者，至其理也；至其理雲者，體認天理也；體認天理雲者，兼知行合內外言之也。 天理無內外也。 陳世傑書報吾兄，疑仆隨處體認天理之說，為求於外。 若然，不幾於義外之說乎？求即無內外也。 
吾之所謂隨處雲者，隨心隨意隨身隨家隨國隨天下，蓋隨其所寂所感時耳。 一耳，寂則廓然大公，感則物來順應。 所寂所感不同，而皆不離於吾心中正之本體。 本體即實體也，天理也，至善也，物也，而謂求之外，可乎？致知雲者，蓋知此實體也，天理也，至善也，物也，乃吾之良知良能也，不假外求也。 
但人為氣習所蔽，故生而蒙，長而不學則愚。 故學問思辨篤行諸訓，所以破其愚，去其蔽，警發其良知良能者耳，非有加也，故無所用其絲毫人力也。 如人之夢寐，人能喚之惺耳，非有外與之惺也。 
故格物則無事矣，《大學》之事畢矣。 若徒守其心，而無學問思辨篤行之功，則恐無所警發，雖似正實邪，下則為老、佛、楊、墨，上則為夷、惠、伊尹也。 何者？昔曾參蕓瓜，誤斷其根，父建大杖擊之，死而復甦。 曾子以為無所逃，于父為正矣。 
孔子乃曰：「小杖受，大杖逃，乃天理矣。 」一事出入之間，天人判焉，其不可講學乎？詰之者則曰：「孔子又何所學？心焉耳矣。 」殊不知孔子至聖也，天理之極致也，仁熟義精也，然必七十乃從心所欲不踰矩。 
人不學，則老死於愚耳矣。 若兄之聰明，非人所及，固不敢測。 然孔子亦嘗以學自力，以不學自憂矣。 今吾兄望高位崇，其天下之士所望風而從者也，故術不可不慎，教不可不中正，兄其圖之！兄其圖之，則斯道可興，此學可明矣。 
若兄今日之教，仆非不知也，仆乃嘗迷方之人也。 且仆獲交於兄，十有七年矣，受愛於兄，亦可謂深矣，嘗愧有懷而不盡吐，將為老兄之罪人，天下後世之歸咎。 乃不自揣其分，傾倒言之，若稍有可採，乞一俯察；若其謬妄，宜擯斥之。 吾今可以默矣。 
（《答陽明論格物》）
語錄
沖問：「舜之用中，與回之擇中庸，莫亦是就自己心上斟酌調停，融合人心天理否？”先生曰：“用中，擇中庸，與允執厥中，皆在心上，若外心性，何處討中？事至物來，斟酌調停者誰耶？事物又不曾帶得中來。 故自堯、舜至孔、顏，皆是心學。 」
盤問「日用切要工夫”。 道通曰：「先生之教，惟立志、煎銷習心、體認天理、之三言者，最為切要，然亦只是一事。 每令盤體驗而熟察之，久而未得其所以合一之義，敢請明示。 」先生曰：“此只是一事。 
天理是一大頭腦，千聖千賢，共此頭腦，終日終身，只是此一大事，更無別事。 立志者，立乎此而已；體認是工夫，以求得乎此者，煎銷習心，以去其害此者。 心只是一箇好心，本來天理完完全全，不待外求，顧人立志與否耳！孔子十五志於學，即志乎此也。 此志一立，三十、四十、五十、六十、七十，直至不踰矩，皆是此志。 
變化貫通，只是一志。 志如草木之根，具生意也；體認天理，如培灌此根；煎銷習心，如去草以護此根。 貫通只是一事。 」
心問「如何可以達天德”？道通云：「只體認天理之功，一內外，兼動靜，徹始終，一息不容少懈，可以達天德矣。 」盤亦問：「何謂天德？何謂王道？」道通謂：「君亦理會慎獨工夫來，敢問慎獨之與體認天理，果若是同與？」先生曰：“體認天理與慎獨，其工夫俱同。 獨者，獨知之理，若以為獨知之地，則或有時而非中正矣，故獨者，天理也。 此理惟己自知之，不但暗室屋漏，日用酬應皆然。 
慎者，所以體認乎此而已。 若如是，有得便是天德，便即王道，體用一原也。 」
一友問：「何謂天理？”沖答曰：「能戒慎恐懼者，天理也。 」友云：「戒慎恐懼是工夫。 」沖曰：「不有工夫，如得見天理？故戒慎恐懼者，工夫也，能戒慎恐懼者，天理之萌動也。 循此戒慎恐懼之心，勿忘勿助而認之，則天理見矣。 
熟焉如堯之兢兢，舜之業業，文王之翼翼，即無往而非天理也。 故雖謂戒慎恐懼為天理可也。 今或不實下戒慎不睹、恐懼不聞之功，而直欲窺天理，是之謂先獲後難，無事而正，即此便是私意遮蔽，烏乎得見天理耶？」先生曰：“戒慎恐懼是工夫，所不睹不聞是天理，工夫所以體認此天理也，無此工夫，焉見天理？」

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《明儒學案》