朗讀明儒學案第明儒學案

見世之談心，往往以無善無惡為宗，有憂焉。 進而證之於古， 自唐、虞，及於近世，摘其言之有關於心者，各拈數語，以見不睹不聞之中，有莫見莫顯者，以為萬象之主，非空然無一物者也。 然先生之言，煞是有病。 夫心體本空，而其中有主宰乎是者，乃天之降衷，有無虛實，通為一物者也。 
渣滓盡化，復其空體，其為主宰者，即此空體也。 若以為虛中有實，岐虛實而二之，豈心體之本然哉？故先生以不學不慮，理所固然，欲亦有之，但當求之於理，不當求之於不學不慮。 不知良能良知之不學不慮，此繼善之根也。 人欲之卒然而發者，是習熟之心為之，豈不學不慮乎？先生欲辨無善無噁心之體，而自墮於有善有噁心之體矣，是皆求實於虛之過也。 
先生受學於張甑山、耿楚倥，在泰州一派，別出一機軸矣。 
心學宗
人心道心，非謂心有二也。 危，高大也。 人心之量本自高大，其中道理則極精微。 心危而微，故謂之中。 
何以執之？必也惟精乎？精於求微，乃充滿其惟危之量，而道始歸於一，一則中矣。 此允厥執中之旨也。 談道之士，慕高大而忽精微，必至於蕩而多岐矣。 此理在天為明命，在人為明德，顯然共見，無所用隱也，人自弗之顧耳。 
文王敬止者，非止以事，止以心也。 一心發之為仁敬孝慈信，是一止而眾止，五者根於一止，則眾止總一止矣。 
理無上下，學乎下，所以達乎上。 中人以上，可以語上，謂其悟上於下之內也。 中人以下，不可以語上，謂其慕上於下之外也。 
陰陽以理言，故謂之道。 此道生生，毫無殺機，故曰善。 得此而成性，其善可知。 此君子之道也。 
理寓於氣，氣不能不殊，得氣之偏者，所見亦偏。 仁者，以道為仁。 智者，以道為智。 得氣之濁者，日用乎道，而不知其為道，故性善之理，不明於天下，而知道者鮮矣。 
知者，德之知，非見聞之知也。 物者，吾心所接之物，非泛言天下之物也。 格，正也，去不正以歸於正也。 致知者，非可以空虛想像而，致在正其所接之物，使各當於理而得其宜焉，則致知有實功矣。 
上天之載，大德敦化，實有為之載者，藏於無聲無臭之中，非無聲無臭之為載也。 君子敬信篤恭，實有是德，涵於人所不見之中，非徒不顯而已也。 
孟子指理義根於心，而後之人曰在物為理，處物為義，此異說所由起也。 或問：「物理者何？”曰：“物在外，物之理在心。 提吾心則能物物，是理在心而不在物也。 」
心出於理則放，心入於理則存。 求放心者，常存仁義而已。 
心外無性，心外無天，一時盡心，則一時見性天；一事盡心，則一事見性天；無時無處不盡心，則無時無處不見性天。 存之養之，常盡心而已矣。 夭壽修身，純於盡心而已矣。 此孔門之心法也。 
仁義禮智根於心，異端以心為空，是無根也。 
誠者善之本體，幾者誠之發用，本體既善，發用亦善。 但既發，則其善有過有不及，就其過不及名之為惡，是善本嫡派，惡乃孽支，善其本來，惡則半途而來，非兩物相對而出也。 
識仁則見本原，然非一識之後，別無工夫。 必勿忘勿助，誠敬存之，則識者永識，實有諸身。 不然，此心終奪於物慾，雖一時有識，祗為虛見，而不能實有諸身矣。 
灑掃應對是下，灑掃應對之心是上。 
心要在腔子裹，腔子天理也。 
根本是未發之枝葉，枝葉是已發之根本。 但見 漠無朕，不見其中有萬象之根，是謂根本無枝葉，後來欲芟枝葉以還根本也可乎？
張子所謂大其心，即孟子盡其心也。 大者，非馳騖空虛，但視天下無非我而已。 盡者，非窮極份量，但隨在不有我而已。 仲尼之道，盡於忠恕，忠恕則大其心矣，盡其心矣，與天地萬物相流通，而性天現前矣。 
性具於心，謂之道心。 善學者求道於心，不求道於事物。 善事心者，日用事物皆心也。 
此理涵於物先，流於物後，超於物外，貫於物中。 自今求之，其在物先物外者不可測，而在物後物中者有可見。 因其可見，求其不可測，因物後，以知物先，因物中以知物外，切實易簡，所謂《中庸》之學也。 今之學者異於是，以物後為 ，而玄想於物之先，以物中為粗，而馳騖於物之外，見以為高也，而日用則疏矣。 
主一者主於理也，不主於理，但空其心，以事來不亂，物去不留，為心之妙境，而揆事應物，不免失則，惡在為聖人之學乎？
慎獨者聖學之要，當其燕居獨處之時，內觀本體湛然惺然，此天理也，存理而欲自退，是第一着工夫；內觀此中稍有染着，此人欲也，檢察慾念，從何起根，掃而去之，復見本體，遏欲以還理，是第二着工夫。 兩者交修，乃慎獨之全功也。 
流行者氣也，主宰者理也，知理之為主，則知從事於氣者之非學矣。 
未萌之先，誰為防之？方萌之際，誰為克之？唯天理為之主，時時提醒，則人欲自去。 《中庸》、《大學》非有二功，所謂格物者，不過於應物時，戒慎恐懼，求當於天理而已矣。 
虛靈中有理，為事之根，奈何以虛靈為無乎？《集註》：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。 」今學者刪之，曰：「明德者，虛靈不昧之德也。 」刪去理字，則無體；刪去事字，則無用。 但云虛靈不昧，則混於釋氏靈明之說，而非《大學》之本旨矣。 
理無常形，此心至當處，即天理也。 然有欲中之理，有理中之慾，循理則苦心亦天然，從欲則適情亦安排，非致知者，孰能識之？

第241頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《明儒學案》